馬太福音第廿四章
壹、內容綱要
【君王對將來所要發生之事的講論】
一、針對猶太選民的講論：
1.聖殿被毀的豫言(1~2節)
2.末期來到以前的豫言(3~14節)
3.有關大災難的豫言(15~28節)
4.有關人子降臨的豫言(29~31節)
二、針對新約信徒的講論：
1.從無花果樹學知人子近了(32~35節)
2.挪亞的日子怎樣，人子降臨的日子也怎樣(36~44節)
3.主來時要懲治惡僕(45~51節)
貳、逐節詳解
【太廿四1】「耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給祂看。」
﹝背景註解﹞「聖殿，」指所羅巴伯所重建的聖殿(參拉三8)被毀之後，約在主前二十年，大希律為討好猶太人，再次重建聖殿，當主耶穌在世時，已經費了四十六年(參約二20)，惟仍未完工。根據猶太歷史家約瑟夫的記述，整個聖殿是在主後六十四年完工的。這殿建築宏偉，堂皇壯麗，每塊大理石長達三公尺以上，另有巨型金飾。
﹝文意註解﹞「耶穌出了聖殿，」這是在祂宣告『你們的家要成為荒場，留給你們』(參廿三38)之後，以行動表明祂棄絕了這殿，正如神的榮耀離開了聖殿一樣(參結九3；十4；十一23)。『聖殿』指殿的整個範圍(sacred place)。
「把殿宇指給祂看，」門徒大概是要主和他們一同欣賞聖殿的宏偉美觀。
﹝話中之光﹞(一)「耶穌出了聖殿，」當神的子民棄絕主時，主就離開他們，不與他們同在。
(二)今天有許多所謂的『教會』，只有宏偉、高大、壯麗引人的外表(參可十三1)，但主卻不在其中(「耶穌出了聖殿」)。
(三)「門徒把殿宇指給祂看，」他們的心所顧念的，是肉眼所能見暫時的事物，而非所不能見的那永遠的榮耀(參林後四17~18)。
(四)我們究竟是以我們的『殿』──例如人數眾多，事工興盛，建築物美麗等為誇耀呢？還是以殿中的『主』為誇耀呢？
【太廿四2】「耶穌對他們說：『你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。』」
﹝文意註解﹞「你們不是看見這殿宇麼？」主知道門徒心裏所存的是甚麼。
「我實在告訴你們，將來...」這裏主耶穌再一次豫言主後七十年所要應驗的事，當時聖城被攻毀，聖殿被燒燬。主一再的豫言此事(參廿一41；廿二7；廿三38)，乃在表明這事必速速應驗。
「沒有一塊石頭留在石頭上，」這句話在主後七十年按字義完全應驗了，當時羅馬人在提多率領下，徹底毀滅了耶路撒冷及聖殿建築物，甚至石頭也被撬開，以取得當聖殿被燒燬時從屋頂上熔流其間的金箔。也有人說，當時尚存留有一些石頭未被移動。到了朱理安皇帝的朝代，因他企圖重建聖殿，故把那些存留的石頭也移去(使主的豫言全部應驗)，但他的建殿計劃半途而廢。
﹝靈意註解﹞『聖殿』豫表教會；『石頭』豫表信徒(參弗二20~22；彼前二5)。
﹝話中之光﹞(一)今天人看世界多美麗，物質多文明，但以主屬靈的眼光看來，一切有形質的都要被烈火鎔化(參彼後三12)。
(二)殿的榮耀原不在乎金銀、寶石，乃在乎神的同在；教會既為神的殿，故應重視神的同在，過於外表規模的宏大。
(三)凡外表興盛，卻失去主同在的教會，遲早必要四分五裂，成員彼此合不來(「沒有一塊石頭留在石頭上」)，因為主容許人為「拆毀」的手，加在這樣的教會身上。
(四)天然的人(石頭)無法和別人配搭建造在一起，因此若不拆毀我們天然的生命，就無法讓主有地位，也就不能有真實的建造。
【太廿四3】「耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：『請告訴我們，甚麼時候有這些事；你降臨和世界的末了，有甚麼豫兆呢？』」
﹝原文字義﹞「降臨」臨在，同在，接近，來到(parousia，含有繼續演進中之意)；「豫兆」記號，兆頭，神蹟。
﹝文意註解﹞「耶穌在橄欖山上坐著，」『橄欖山』位於耶路撒冷以東的汲淪溪外，一條約二公里長的山脊，比耶路撒冷地勢稍高。
「甚麼時候有這些事；你降臨和世界的末了，有甚麼豫兆呢？」門徒的問題按現代眼光來看，可分為三個問題：(1)甚麼時候有這些事？『這些事』即指主對耶路撒冷和聖殿所作的豫言(參廿三32~廿四2)；(2)『你降臨』時，即主第二次再來之時，有甚麼豫兆；(3)『世界的末了』時，即這世代結束時，有甚麼豫兆。
當時在門徒的心目中，顯然以為這三件事將同時發生，故合併在一起來發問；而主耶穌的答覆也同時提到這三件事，或許這是因為聖城與聖殿的被燬，以及那些即將發生在聖地的災難，正是末日主再來時所將發生之事的前奏和豫表。
﹝話中之光﹞(一)基督的「降臨」，要帶給我們永遠的同在。
(二)信徒若要從主領受關於末日的異象，就須要登上高山，到祂跟前來。
(三)每一次我們來到隱密處(「門徒暗暗的來說」)，親近這位復活升天坐在寶座上的基督(「耶穌在橄欖山上坐著」)，與祂有親密的交通，就必得著主豐滿的話語和啟示(「請告訴我們」)。
【太廿四4】「耶穌回答說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」
﹝原文字義﹞「迷惑」引入迷途，欺哄。
﹝文意註解﹞「你們要謹慎，免得有人迷惑你們，」『迷惑』意即用欺騙的手段，使人難於分辨真假，故須要『謹慎』。
﹝話中之光﹞(一)我們對於別人論到有關基督的種種，採取慎思明辨的態度，總是好的。
(二)聖經中所有的豫言，乃如同燈照在暗處(彼後一19)，為我們提供亮光，使不受迷惑；所以我們若要不受迷惑，便須重視豫言，且謹慎分辨，不以是為非，以非為是。
【太廿四5】「因為將來有好些人冒我的名來，說：“我是基督。”並且要迷惑許多人。」
﹝文意註解﹞「有好些人冒我的名來，說，我是基督」即指那些自稱是基督的人；主這話表明『假基督』的出現，乃是聖殿將要被毀的豫兆。猶太歷史家約瑟夫曾記載：在主死而復活之後，至耶路撒冷被毀以前的四十年內，有好幾個假基督出現，並且糾集了一班黨羽扈從。注意：假冒基督的現象，二千年來不曾中斷，且越演越烈。
﹝話中之光﹞(一)末世的徵兆之一，就是人們喜歡以基督自我標榜；但基督乃是屬靈的實際，並不是一種旗號。
(二)凡自稱是基督的，實際上都是假的。有些迷惑人的，並不明言他們就是基督，而是誤導別人，使人在不知不覺之中把他們當作基督。
【太廿四6】「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的；只是末期還沒有到。」
﹝原文字義﹞「末期」終了，結局。
﹝背景註解﹞「打仗的風聲，」馬太在寫本書時，羅馬大軍要來鎮壓猶太人的風聲甚囂。
﹝文意註解﹞「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，」這是聖殿被毀以前的第二個豫兆；在主死以後，即將發生戰爭的傳言，風聲鶴唳。
「總不要驚慌，」意即『驚慌』並無濟於事，乃要隨時準備好面對這些事。
「因為這些事是必須有的，」這是『不要驚慌』的原因，戰爭既是免不了的事，『驚慌』並無助益。
「只是末期還沒有到，」『末期』就是指『世界的末了』(參3節)，也就是為期三年半的大災難(參啟十一2)。
【太廿四7】「民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。」
﹝文意註解﹞「民要攻打民，國要攻打國，」『民攻打民』指大至民族，小至部落村莊之間的戰爭；『國攻打國』指國際間的戰爭。從主升天以後直到如今，歷世歷代烽火連緬不絕。
「多處必有饑荒、地震，」戰爭總是帶來饑荒。歷代以來，地震不斷在增加，末世時要更加劇烈(參啟六12；八5；十一13，19；十六18)。
﹝靈意註解﹞「民要攻打民，」象徵屬地的子民要與屬天子民有爭執。
「國要攻打國，」象徵撒但的國要與神的國相對抗。
「多處必有饑荒、地震，」『饑荒』象徵到處缺少屬靈的糧食，叫神的子民得不著飽足；『地震』象徵凡神之外的一切都要被挪去(參來十二27)。
【太廿四8】「這都是災難的起頭(災難原文作生產之難)。」
﹝原文字義﹞「災難」婦人生產之苦難。
﹝背景註解﹞婦人生產小孩時，必先有間歇性陣痛；其陣痛之間隔，越過越短；且陣痛之程度，越過越厲害。
﹝文意註解﹞本節表明，在主死後，以色列人在聖地所遭遇的苦難，猶如婦人經歷產難，只不過是『起頭』而已，真正厲害的『大災難』還在後面，而且在大災難來臨以前，他們還會遭受一陣陣的痛苦，越過越厲害。
﹝話中之光﹞(一)神容讓苦難臨到我們身上，不是為毀滅，乃是為生產；不是叫我們絕望，乃是帶給我們希望。
(二)打仗、饑荒、地震等，都給人們帶來肉體上的苦難，但這些苦難都是產難，是為生產孩子，其結局是要給人們帶來喜樂(參約十六21)。
(三)神的心意是要產生許多兒子(參加三26；來二10)，作祂兒子基督的彰顯，因此，所有的苦難都要為神所用，建造祂兒子的教會。
【太廿四9】「那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡。」
﹝原文字義﹞「陷在」交出。
﹝文意註解﹞「那時，人要把你們陷在患難裏，」『那時』是指災難起頭之時；『你們』是指主的門徒，因他們一面是猶太人，一面又是信徒，故此處所說的『患難』，與猶太人和新約的信徒都有關係。
「被萬民恨惡，」『萬民』指不信的外邦人。無論猶太信徒或外邦信徒，都要因著主名的緣故，被不信的人恨惡(參十22)、逼迫(參五11)、並殺害。
﹝話中之光﹞我們所要面對的苦難，除了自然界的災害之外(參7節)，還有『人』所加給我們的苦難；真是苦上加苦，難上加難。
【太廿四10】「那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。」
﹝文意註解﹞這裏的跌倒、陷害、恨惡，乃患難和逼迫必有的結局(參十36；十三21；可十三12~13；路廿一16；約十六1~2)。
﹝話中之光﹞(一)許多信徒因為不願受苦、受死，竟情願變節(「跌倒」)，出賣弟兄姊妹(「彼此陷害，彼此恨惡」)，以求自保。
(二)信徒本應彼此相親相愛，但因道理見解和立場之互異，也會演變到「彼此陷害，彼此恨惡」。
【太廿四11】「且有好些假先知起來，迷惑多人。」
﹝話中之光﹞(一)主一再地說，許多人要被迷惑，可見被迷惑乃是教會歷史中很普遍的事實(參提前四1；提後三13；彼後二1)。
(二)假先知的迷惑，是使人誤以為他們所說的，就是神的話。我們固然不可藐視先知的講論，但要緊的是須要凡事察驗(參帖前五20~21)。
【太廿四12】「只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸冷淡了。」
﹝文意註解﹞「只因不法的事增多，」『不法的事』是指不守規矩、違背神旨的事；不單是指發生在世界上，而且也指發生在教會中。這是因為受假先知迷惑所帶來的結果。『不法的事』會越過越多。
「許多人的愛心，才漸漸冷淡了」『不法的事』一多，就使許多信徒的『愛心』受到傷害，而漸漸冷淡。
﹝話中之光﹞(一)「愛心」與「不法」不能共存；要培養愛心，便須遠離不法的環境。
(二)教會是見證基督的燈臺(啟一20)，而教會最重要的見證，乃是『起初的愛心』，一旦失去這愛心，也就失去燈臺存在的價值(參啟二4~5)。
(三)非拉鐵非(原文字義『弟兄相愛』)教會，是弟兄相愛的教會，因此在普天下人受試煉的時候，蒙主保守免去試煉(參啟三10)，可見『愛心』乃是對抗災難的最佳裝備。
【太廿四13】「惟有忍耐到底的，必然得救。」
﹝文意註解﹞『得救』不是指得著救贖，而是指脫離災難，進入國度(參徒廿七20，44；詩八十3，7，19；耶廿三6；卅7)。在大災難末期，主耶穌要拯救屬祂的人脫離災難。惟一蒙拯救的路，乃是要『忍耐到底』，意即在諸多不法之事的環境中，仍持守主的道和主的名(參啟三8~11)。
﹝話中之光﹞(一)我們要進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)；但我們既有國度的盼望，就需要在患難中忍耐。
(二)我們信徒都在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分(啟一9)。
【太廿四14】「這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」
﹝文意註解﹞「這天國的福音，」『天國的福音』原文是『國度的福音』，它與『恩惠的福音』(參徒廿24)本質上都一樣是『福音』，只是強調的重點不同而已。『恩惠的福音』重在講人的罪惡和神的救贖，這福音的目的是帶領人信主得著赦罪的救恩；『國度的福音』重在講人的背逆和神的權柄，這福音的目的是帶領人悔改、服在神的權柄底下。這兩種福音雖在講法上有分別，實則為一體的兩面。叫人得著永生的救恩，實際上也就是叫人進入神的國度裏面，接受神屬天的管治。
「要傳遍天下，對萬民作見證，」『天下』是指凡有人居住之地；『萬民』是指凡不信主的人(特別重在指不信主外邦人)。『作見證』就是傳福音，但不只是口頭話語上的傳揚，並且也是生活見證上的顯露(參腓一27)。
「然後末期才來到，」『末期』是指『世界的末了』(參3，6節)。福音的傳遍天下，是結束這世代的先決條件。換句話說，將福音傳遍有人的每一個角落，可以加速促成末期的來到。
﹝話中之光﹞(一)神的兒女如果不與神同工，起來作國度的見證，反對這一個悖逆的世代，神就寧可遲延，不快快結束這個世代。
(二)主要我們信徒與祂同工，促進這世代的結束並主的再來，所以主吩咐我們信徒要去，到處宣傳福音，直到地極(參廿八19；可十六20；徒一8)。
(三)先傳福音，後才有審判；神先給人充分蒙恩的機會，然後才追究人對恩典所持的態度。凡不會同情別人、關懷別人的，不配定罪別人。
【太廿四15】「你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地，(讀這經的人須要會意；)」
﹝原文字義﹞「行毀壞」造成荒涼，使之荒廢；「可憎的」可憎惡的東西，令人厭惡之物。
﹝文意註解﹞</