馬太福音第廿七章
壹、內容綱要
【主的受審、受難、釘死與埋葬】
一、在彼拉多面前受審：
1.被解去交給彼拉多(1~2節)
2.猶大的結局(3~10節)
3.受審與定罪(11~26節)
二、受難與釘死：
1.被戲弄羞辱(27~31節)
2.西門代背十字架(32節)
3.釘在十字架上受人譏誚(33~44節)
4.被神離棄(45~50節)
5.十字架死的功效(51~54節)
6.跟隨到十字架下的婦女們(55~56節)
三、埋葬：
1.葬在財主的新墳裏(57~61節)
2.兵丁把守墳墓(62~66節)
貳、逐節詳解
【太廿七1】「到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議，要治死耶穌。」
﹝背景註解﹞當時猶太人是在羅馬帝國的統治下，被付予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄(參約十八31)。
﹝文意註解﹞「到了早晨，」是指禮拜五的早上。公會不能在晚上舉行合法的會議，故在早晨特地聚集開會，以正式定耶穌死罪(參廿六66)。
「要治死耶穌，」表明他們定意要置耶穌於死地。
【太廿七2】「就把祂捆綁解去交給巡撫彼拉多。」
﹝背景註解﹞『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主後廿六至卅六年。他通常駐鎮在該撒利亞，但逾越節期間則暫移駐耶路撒冷，防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。
﹝文意註解﹞「交給巡撫彼拉多，」『巡撫』指總督或省長；公會為了達到『治死耶穌』(參1節)的目的，只好將祂解交給巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。
【太廿七3】「這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長和長老說：」
﹝文意註解﹞『後悔』(regret)或譯『懊悔』(參廿一29)，是對自己的行為感到悔悟；它與新約所強調的『悔改』(repent)不同。
﹝話中之光﹞(一)導致人得救的『悔改』，並不單是對已往行為的「後悔」，最重要的，乃是把整個心思回轉歸向神(參三2)。
(二)世俗的「後悔」，是叫人死；但依著神的意思悔改，會生出沒有後悔的懊悔來，以致得救(參林後七10)。
【太廿七4】「『我賣了無辜之人的血，是有罪了。』他們說：『那與我們有甚麼相干；你自己承當罷。』」
﹝文意註解﹞『無辜』意即『無罪』或『不知罪』(參林後五21)。表面看，是主耶穌被定了罪；實際上，是賣主的猶大和猶太人的首領們被神定罪，他們的良心一同見證，主耶穌乃是『無辜之人』，而他們自己是『有罪的』，卻又不願承當罪的後果，所以都不肯接受『那三十塊錢』(參3節)，就是那出賣主的代價(參廿六15)。
【太廿七5】「猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去弔死了。」
﹝話中之光﹞(一)『弔死』是弔在半空中，上搆不著天，下搆不著地，天和地兩頭皆空。我們千萬不要作一個弔在半空中的基督徒。
(二)凡在主之外另有追求的基督徒，結果不但是屬天的落空，連屬地的也是得不著。
【太廿七6】「祭司長拾起銀錢來說：『這是血價，不可放在庫裏。』」
﹝文意註解﹞「這是血價，」『血價』就是出賣耶穌，流『無辜之人的血』的代價。
「不可放在庫裏，」『庫房』指聖殿裏存放供獻給神的金錢和禮物的箱櫃或處所；祭司長心裏明白這種錢不能討神的喜歡，所以不願收到殿的庫房裏，供服事敬拜神之用。
【太廿七7】「他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。」
﹝話中之光﹞(一)連主被賣的『血價』，也是為著恩待別人的──買塊田地作安葬那些流離孤苦的「外鄉人」；祂的一切都是為著我們。
(二)窯戶的田地原是為著供應陶土以製作有用的器皿，但若偏離正途，只好改作埋葬屍骨之用；猶大本該是主貴重器皿的材料，如今卻因貪愛錢財，竟遭致永遠的死亡。
(三)我們信徒乃是神所耕種的田地(參林前三9)，應當讓神的生命能好好生長，切莫因一念之差，變成荒廢而滿了死亡。
【太廿七8】「所以那塊田，直到今日還叫作血田。」
﹝文意註解﹞『血田』的得名，因為是用出賣耶穌的『血價』(參6節)買來的；另有人認為是因猶大肚腹崩裂，血濺該處(參徒一18~19)而得名。
﹝靈意註解﹞『血田』的屬靈意義是說，主耶穌原是那無罪的，卻為我們罪人成為罪(林後五21)，流血捨命，付出生命的代價，使我們這些外邦人(『外鄉人』原文的意思)，得以與祂同死、同埋葬，並且一同復活成了那窯匠手中貴重的器皿(參羅九21)。
【太廿七9】「這就應了先知耶利米的話，說：『他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，」
﹝文意註解﹞九至十節所引先知的話源出《撒迦利亞書》第十一章十三節，為何本書作者馬太認定它是出自先知耶利米，其理由有二：
1.古時猶太人將舊約分成三部，第三部係先知書，其編排次序以《耶利米書》為首，故往往以《耶利米書》作為先知書的代表。
2.先知耶利米本人也曾探訪過窯匠(參耶十八2~4)，又曾買過一塊田地(參耶卅二6~15)；馬太或有意要利用撒迦利亞書上的話，來解釋先知耶利米行動的屬靈意義(請參閱下面的﹝靈意註解﹞)。
﹝靈意註解﹞聖經是神感動人所寫的(提後三16)，聖靈感動馬太提起先知耶利米，必有祂的用意。撒迦利亞所說把眾人所估定美好的價值三十塊錢，丟給窯戶一事，與耶利米的豫言有關：
1.神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窯匠的手中一樣(參耶十八6)，但因他們頑梗作惡，神要激動他們的仇敵來滅掉他們，正如人打碎窯匠的瓦器，以致無處葬埋屍首(參耶十九11)。
2.但因著神的憐憫，神將與他們另立新約(參耶卅一31~34)，就吩咐耶利米去贖回他的堂兄弟原已落如仇敵迦勒底人手中的『那塊地』，藉此行動豫言被擄之人將要歸回，以色列國將要復興(參耶卅二6~15，36~44)。
3.今天以色列人雖有幾分硬心，但將來都要得救(參羅十一25~26)。
【太廿七10】「買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。』」
【太廿七11】「耶穌站在巡撫面前，巡撫問祂說：『你是猶太人的王麼？』耶穌說：『你說的是。』」
﹝文意註解﹞「你是猶太人的王麼？」彼拉多是羅馬的巡撫，只要不牽涉到羅馬的政權，通常是不過問猶太人的宗教紛爭，因此公會並未以宗教的罪名(參廿六59~66)來向彼拉多控告耶穌，而以政治罪名誣陷祂。耶穌若自命為猶太人的王，即表示與羅馬政權對抗，故彼拉多有此一問。
「耶穌說，你說的是，」耶穌雖承認祂是王，但說明祂的國不屬這世界(參約十八33~38)。
【太廿七12】「祂被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。」
﹝文意註解﹞請參閱廿六62註解。
【太廿七13】「彼拉多就對祂說：『他們作見證，告你這麼多的事，你沒有聽見麼？』」
【太廿七14】「耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。」
﹝文意註解﹞祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的神(參彼前二23)，這是主所給我們的榜樣。
﹝話中之光﹞(一)認清神的旨意和帶領，而將自己交託給神，在任何為難的境遇中，都可以安息在神裏面，不為自己表白。
(二)信徒也當勒住舌頭，不說無謂的話，方合聖徒的體統。
【太廿七15】「巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。」
﹝文意註解﹞這是當時所特有的『特赦』慣例。
﹝話中之光﹞(一)我們既從父魔鬼承受了惡性，就作了罪的囚奴(參約八34)，並且必要死在罪中(參約八21，24)，但天父的兒子耶穌來「釋放」我們，叫我們得著真自由(參約八36)。
(二)我們得以被「釋放」，乃因主為我們被釘十字架。
【太廿七16】「當時，有一個出名的囚犯叫巴拉巴。」
﹝原文字義﹞「出名」引人注目的，有名望的；「巴拉巴」父親的兒子，拉巴的兒子。
﹝文意註解﹞『巴拉巴』是當時作亂的殺人犯(參可十五7)。
﹝靈意註解﹞『巴拉巴』豫表我們罪人原是出於父魔鬼，牠從起初是殺人的，是一切說謊之人的父(約八44)。
【太廿七17】「眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：『你們要我釋放那一個給你們？是巴拉巴呢，是稱為基督的耶穌呢？』」
﹝文意註解﹞彼拉多明知耶穌沒有罪(參18節)，還問這樣的問題，顯明他的不義。
【太廿七18】「巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把祂解了來。」
﹝原文字義﹞「解來」交給，交出。
﹝文意註解﹞「因為嫉妒才把祂解了來，」這是宗教上的嫉妒，公會的領袖們深感耶穌的言行威脅到他們權勢。
﹝話中之光﹞(一)宗教徒最大的特徵乃是『嫉妒』，因著嫉妒，就有了分爭(參林前三3)，因此可以說嫉妒乃是分門結黨的根源(參林後十二20)。
(二)嫉妒也引起兇殺(參加五21；雅四2)，該隱是宗教的創始者，他是因嫉妒而殺害弟兄的典型宗教徒(參創四3~8)。
【太廿七19】「正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：『這義人的事，你一點不可管；因為我今天在夢中，為祂受了許多的苦。』」
﹝文意註解﹞「這義人的事，」『義人』指無辜的人。
﹝靈意註解﹞「在夢中，為祂受了許多的苦，」『在夢中』特與天使有關(參一20；二12，13，19)；當地上的政權在審訊主耶穌時(「正坐堂的時候」)，天上的使者就為祂作見證，見證祂乃是『義人』，祂是義的代替不義的，為要引我們到神面前(參彼前三18)。
【太廿七20】「祭司長和長老，挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。」
﹝話中之光﹞(一)「釋放巴拉巴，除滅耶穌，」耶穌若不除滅，巴拉巴就不得釋放；感謝神，因著主耶穌為我們被除滅，我們這些罪人(巴拉巴)才得以被釋放。
(二)宗教徒寧願要殺人犯和強盜(參可十五7；約十八40)，也不要主耶穌，這暴露了宗教黑暗的一面。今日許多為宗教狂熱的人(包括偏激的基督徒)，往往不顧道德倫理，毫無生活見證。
【太廿七21】「巡撫對眾人說：『這兩個人，你們要我釋放那一個給你們呢？』他們說：『巴拉巴。』」
【太廿七22】「彼拉多說：『這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦祂呢？』他們都說：『把祂釘十字架。』」
﹝背景註解﹞『釘十字架』是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰。又，羅馬的公民不受此刑。
﹝文意註解﹞「那稱為基督的耶穌，」彼拉多一再的稱呼主是『那稱為基督的耶穌』(參17節)，表明祂是為此而受死的。
「把祂釘十字架，」這正應驗了主自己早先說的豫言(參廿19；廿六2)。
【太廿七23】「巡撫說：『為甚麼呢？祂作了甚麼惡事呢？』他們便極力的喊著說：『把祂釘十字架。』」
﹝文意註解﹞「祂作了甚麼惡事呢？」巡撫在審訊將近終結時提出這樣的問話，等於表明他無法審問出主的罪，承認了祂的清白無罪，證明祂是『無辜之人』(參4節)。
【太廿七24】「彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：『流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。』」
﹝文意註解﹞「就拿水在眾人面前洗手，」『洗手』乃為表明他與流耶穌的血無關；以洗手表清白原屬猶太人的宗教儀式(參申廿一6~7；詩廿六6)，而非羅馬人的習俗。
主耶穌受審的結果，不只地上的人說祂是『無辜之人』(參4節)，天上的使者也見證祂是『義人』(參19節註解)；不只宗教界找不出祂的瑕疵(參廿六59~60)，連彼拉多所代表的屬世政權也宣判祂是『義人』。祂是義人，卻要被人流血，表明了人的不義；彼拉多『洗手』，只能欺瞞他自己的良心，卻不能洗清他不義的事實。主的義和人的不義，主的一言不答(參14節)和人的辯解推諉，在此顯出了強烈的對比。
【太廿七25】「眾人都回答說：『祂的血歸到我們，和我們的子孫身上。』」
﹝文意註解﹞這一個自願承當咒詛的答話，為猶太人帶來世世代代慘痛的悲劇。由於他們自甘承當血債，從那時候起，他們的子子孫孫一直不斷的遭受異族的迫害和屠殺。
﹝話中之光﹞公義的神是輕慢不得的，神的兒子也是觸犯不得的！
【太廿七26】「於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」
﹝背景註解﹞羅馬人打罪犯的鞭子，是用皮帶作成，上面嵌有小塊骨頭或金屬，能令挨打的人皮開肉綻。
﹝文意註解﹞「交給人釘十字架，」彼拉多將主耶穌釘十字架，不但應驗了主自己所說祂要怎樣死的話，並且也應驗了舊約的豫言(參申廿一23；民廿一8~9；加三