馬可福音第六章
壹、內容綱要
【僕人救主雖被人棄絕仍施憐憫】
一、祂被自己家鄉的人厭棄(1~6節)
二、差遣十二門徒出去尋找願意接待的人(7~13節)
三、祂的先鋒施洗約翰被希律殺害(14~29節)
四、憐憫沒有牧人的羊──五餅二魚餵飽五千人(30~44節)
五、憐憫逆風中搖櫓甚苦的門徒──在海面上行走(45~52節)
六、憐憫有病的人──在革尼撒勒地方醫治病人(53~56節)
貳、逐節詳解
【可六1】「耶穌離開那裏，來到自己的家鄉；門徒也跟從祂。」
﹝文意註解﹞「來到自己的家鄉，」就是來到加利利的拿撒勒(太二22~23；路四16)。
﹝靈意註解﹞主自己家鄉的人，在此代表不信的猶太人。
【可六2】「到了安息日，祂在會堂裏教訓人；眾人聽見，就甚希奇，說：『這人從那裏有這些事呢？所賜給祂的是甚麼智慧？祂手所作的是何等的異能呢？」
﹝文意註解﹞「眾人聽見，就甚希奇，」原文指他們強烈地感到奇異或吃驚。
「智慧，」指祂所說的話；「異能，」指祂所作的事。他們希奇祂所說和所作的，是因為和他們從前所認識的那個『人』不同。
【可六3】「這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子，雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？祂妹妹們不也是在我們這裏麼？』他們就厭棄祂(厭棄祂原文作因祂跌倒)。」
﹝文意註解﹞「這不是那木匠麼？」這句話含有奚落意味，意思是說：『祂豈不是一個普通用手勞力的工人，像我們一樣嗎？』
祂原是『木匠的兒子』(參太十三55)，可能是在約瑟死後，祂身為長兄，為了維持家計，作過木匠。
「馬利亞的兒子，」可見此時約瑟已經死了，才單提馬利亞的名字。
「他們就厭棄祂，」這意思是說，他們因為認得祂的肉身，覺得沒有理由相信祂與他們不同，更不相信祂是神所特別膏立的。
﹝靈意註解﹞「這不是那木匠麼？」『木匠』建造房屋；主耶穌是教會的建造者(參太十六18)。
﹝話中之光﹞(一)他們因為認得祂的出身，所以輕看主耶穌，這也是猶太人不相信『耶穌就是基督』最大的原因。
(二)我們不可憑著外貌認人(林後五16)，以免因此而失去領受神祝福的機會。
(三)我們對帶領我們的人，以及所有的弟兄姊妹，只該注意他們身上神的恩典，和所給我們屬靈的幫助，而不該去注意他們本身的缺點和毛病。
【可六4】「耶穌對他們說：『大凡先知，除了本地親屬本家之外，沒有不被人尊敬的。』」
﹝文意註解﹞「大凡先知，」『先知』是指為神說話的人。
﹝話中之光﹞(一)凡不因主跌倒的，就有福了(太十一6)。
(二)那勞苦傳道教導人的，當以為配受加倍的尊敬(提前五17)。但我們若憑外貌來認識主的僕人，就會攔阻我們更多領受主的話語。
【可六5】「耶穌就在那裏不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。」
﹝文意註解﹞「耶穌就在那裏不得行甚麼異能，」這不是因祂在拿撒勒沒有能力行神蹟，乃是因祂不願在這種不信的氣氛中行神蹟。
他們因為憑外貌來認主，結果就不信主；又因為不信主，結果就不能得著主恩典的作為。
﹝話中之光﹞(一)人非有信，就不能得神的喜悅(來十一6)。
(二)許多人因為不信，就阻擋了神的大能；信心是我們經歷神大能的先決條件。
(三)神施恩的原則是按照人信心的大小；我們的信心小，就會限制主的作為。
【可六6】「祂也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。」
﹝話中之光﹞(一)不信主的人詫異基督徒為何信主，以為我們是迷信；其實真正令人詫異的是他們的不信，因為沒有理由不信。
(二)主耶穌並沒有因為祂家鄉的人不信就停止工作；信徒傳揚福音，也不可因為人們拒絕相信而灰心喪志。
【可六7】「耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去；也賜給他們權柄，制伏污鬼；」
﹝文意註解﹞「門徒，」指那些跟隨主、接受主嚴格訓練和管教的人。
「差遣他們兩個兩個的出去，」兩個兩個出去的用意，不僅因為兩個人作見證更具可信性(參申十七6)，也為了在這段訓練期間，讓他們可以彼此扶助。
﹝話中之光﹞(一)主的工人是出於主的選召，不是出於自願的；也只有受過主嚴格訓練和管教的「門徒」，才配蒙主差遣去作祂的工。
(二)「十二」是永遠且完全的數目字；主耶穌要把這十二個門徒作成一個完全的見證和榜樣，並以他們為神永世建造的根基(參啟廿一14)。
(三)主差遣門徒，都是
(四)「耶穌叫了」就必然會「給他們權柄」。這說出主所呼召的，祂必負責賜給足夠的能力；主的呼召與託付，從不超過祂恩典的備辦。
(五)權柄是為著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得著權柄。
(六)事奉中屬靈的權能，乃由於主的託付。主沒有託付的，就不會有屬靈的權能，自然也不會有真實屬靈的果效。
(七)教會中屬靈權柄的用處有二：一是用來對付神的仇敵撒但和牠的手下；二是用來給人在屬靈生命上的幫助，使人的靈命得以健全成長。
(八)主耶穌來到地上，不是要得著一個所謂基督教的工作，乃是要得著一班人，把祂自己先作到他們的裏面，再由他們彰顯在人群中間。
【可六8】「並且囑咐他們：『行路的時候，不要帶食物和口袋，腰袋裏也不要帶錢，除了枴杖以外，甚麼都不要帶；」
﹝文意註解﹞「帶」(含有特地添置與獲取之意)；「口袋」置放食物的袋子；「腰袋，」外袍腰帶的褶疊部份，作用有如現代衣服的口袋，可以置放財物。
﹝問題改正﹞這種不要隨身攜帶錢和日常生活必需品的規定，到了主耶穌要被捉拿之前就取消了(參路廿二35~38)，所以今天我們應用這段經文，只能取其精意，不能照字面遵從。一個主工人的生活原則是：不需要為自己豫備甚麼、打算甚麼或考慮甚麼，而要在自己身上證明神能養活我們，祂負我們一切的責任。
﹝話中之光﹞(一)為主作工，應當捨棄今生的享受，和對神之外的倚靠，所以主說不要帶衣食和錢財；但是作工需要有屬靈的權能──拐杖，和分別為聖的立場──鞋(參9節)，所以主吩咐要帶拐杖和鞋。
(二)主的工人要對神有信心，不倚靠無定的錢財，只倚靠那厚賜百物給我們享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物質的享受所分心，只要有衣有食，就當知足(提前六8)。
(四)不管我們自己覺得多軟弱，但我們是神的兒女，在世人中間我們是代表神的，所以我們的生活絕不能隨便。
(五)主工人的生活應該是信心的生活，主沒有動，我們就不敢自己動手豫備甚麼，為自己找出路。
【可六9】「只要穿鞋；也不要穿兩件褂子。』」
﹝原文字義﹞「褂子」裏衣；「鞋」涼鞋(原文複數詞)。
﹝文意註解﹞主命定叫傳福音的靠著福音養生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中間作工，不必為日常生活作多餘的豫備。不過，主的工人對不信主的人應當一無所取(約參7)。
【可六10】「又對他們說：『你們無論到何處，進了人的家，就住在那裏，直到離開那地方。」
﹝話中之光﹞(一)我們與人的關係，應當建立在彼此和主的關係上。
(二)存心敬畏神的人，必然會敬重並接待神所差遣的人。
【可六11】「何處的人，不接待你們，不聽你們，你們離開那裏的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。』」
﹝背景註解﹞「把腳上的塵土跺下去，」當法利賽人離開一個外邦地區時，通常作此象徵性的動作，表示與外邦人的『不潔』無分無關。
﹝文意註解﹞「對他們作見證，」意即『作為對他們的警告』。
﹝靈意註解﹞「把腳上的塵土跺下去，」意即對拒絕基督的人或地方，表示他們自作自受，將來的結局與自己無分無關(徒十三50~51)。
﹝話中之光﹞(一)我們與世人的關係，應當建立在要不要主的基礎上，對於不要主的人，我們不可與他們維持屬地的親密關係。
(二)不可讓變相的社會福利事業，來取代基督的福音；主所在意的是人們接不接受我們所傳的福音，主並不太在意我們是否幫助人們改善其生活水準。
【可六12】「門徒就出去，傳道叫人悔改。」
﹝文意註解﹞這是門徒奉主差遣出去傳道的開始(參三14~15)。
【可六13】「又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」
﹝文意註解﹞「用油抹了許多病人，」古時橄欖油被猶太人廣泛地用為藥物(參賽一6；路十34；雅五14)。
【可六14】「耶穌的名聲傳揚出來；希律王聽見了，就說：『施洗的約翰從死裏復活了，所以這些異能由祂裏面發出來。』」
﹝原文字義﹞「發出來」運行出來，發動顯出。
﹝背景註解﹞「希律王，」是大希律(太二1)的四個兒子之一，又名希律安提帕，從主前四年至主後卅九年，統治加利利和比利亞(約但河東南部)。
﹝文意註解﹞「施洗的約翰從死裏復活了，」施洗約翰被關在監裏並被殺的經過，就記在下文十七至廿八節。
﹝靈意註解﹞「希律王，」希律作王是羅馬皇帝封他的，所以他是豫表世界在屬神的子民中間掌權。
﹝話中之光﹞(一)當主被祂自己家鄉的人棄絕時，也就是神的子民不讓神掌權之時，世界就取代了神的地位，在神的子民中間掌權。
(二)『希律』是異教徒、政治家和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人，乃根據別人的傳言(「聽見了」)來認識主耶穌。
(三)世人不認識基督，因為他們被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)，而活在黑暗裏面。
(四)異教徒迷信靈界的事，以為耶穌不過是許多行異能者之一(「異能由祂裏面發出來」)，並不認識祂是真神獨一的兒子。
(五)單單行異能，仍不能叫人認識真神(參太七22~23)。
(六)希律誤會主耶穌是施洗約翰復活了，這證明約翰真『像』基督；他真是基督的見證人，無論是生、是死，都叫基督在他身上照常顯大，他『活著就是基督，死了就有益處』(參腓一20~21)。
【可六15】「但別人說：『是以利亞。』又有人說：『是先知，正像先知中的一位。』」
﹝文意註解﹞『先知』是奉神差遣向祂的子民傳講神的話的人；『以利亞』是猶太人中最出名的先知。
【可六16】「希律聽見，卻說：『是我所斬的約翰，他復活了。』」
﹝文意註解﹞可能希律因為殺害施洗約翰，良心不安，又因為迷信，而懼怕施洗約翰的鬼魂回來向他作祟。
【可六17】「先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裏；因為希律已經娶了那婦人。」
﹝背景註解﹞『腓力』是希律的同父異母兄弟，又稱希律腓力一世，他沒有作王，住在羅馬。『希羅底』是大希律的孫女，先嫁給在羅馬的叔父腓力，後改嫁另一叔父希律安提帕。
﹝話中之光﹞(一)異教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人(施洗約翰所代表的)，實際上他們的神就是自己的肚腹(腓三19)。所以無論是誰，若不能幫助他們來滿足其欲望，反而在那裏攔阻的，便要遭受其壓制(「拿住約翰，鎖在監裏」)。
(二)希律代表羅馬政權──當時在地上最主要的政治體系──滿了邪惡、腐敗和黑暗；政治家表面上是為民服務，但實際上往往把一己的利益置於人民之上，並利用權柄排除異己。
【可六18】「約翰曾對希律說：『你娶你兄弟的妻子是不合理的。』」
﹝原文字義﹞「不合理」不合法，不合規矩。
﹝背景註解﹞根據摩西的律法，若兄弟猶在，與兄弟的妻子結婚是屬被禁之列(參利廿21)。
﹝話中之光﹞(一)新約的信徒雖然不再在律法的規條之下(西二20~21)，但行事仍須循規蹈矩(西二5；林前十四40)。
(二)信徒行事不只講究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理(參徒四19)。
【可六19】「於是希羅底懷恨他，想要殺他；只是不能；」
【可六20】「因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他；聽他講論，就多照著行(多照著行有古卷作游移不定)；並且樂意聽他。」
【可六21】「有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。」
﹝話中之光﹞(一)過生日是記念肉身生命的來源和開始，按靈意就是思念肉體；體貼肉體乃是與神為仇，其結果帶來死亡(羅八6~7)。
(二)本節是聖經中惟一作生日之處，可見作生日不十分好，易出事情；因人的歡樂，罪最容易進來。
【可六22】「希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜；王就對女子說：『你隨意向我求甚麼，我必給你。』」
﹝背景註解﹞根據猶太歷史學家約瑟夫考證，「希羅底的女兒」的名字是撒羅米，她此時正值荳蔻年華，舞姿曼妙誘人；她後來嫁給統治北部地區的另一叔祖，就是希律腓力二世(腓力一世的同父異母兄弟)。
﹝話中之光﹞過『生日』代表記念自己，高舉自己；「跳舞」代表放縱肉體的情慾。人在這種光景之下，最容易作出自陷於錯誤之事──起誓，殺約翰(參24~27節)。
【可六23】「又對她起誓說：『隨你向我求甚麼，就是我國的一半，我也必給你。』」
﹝原文字義﹞「起誓」用誓言提出，伴隨著誓言(原文是兩個字)。
﹝話中之光﹞(一)人「起誓」後就由不得自己。所有犯罪的，就是罪的奴僕，不得自由