馬可福音第七章
壹、內容綱要
【僕人救主有關潔淨的教訓】
一、對惡意的批評者──法利賽人和文士(1~13節)
二、對一般眾人(14~16節)
三、對祂的門徒(17~23節)
【僕人救主在外邦人中的服事】
一、單憑話中的權能，趕出希利尼婦人的女兒身上的鬼(24~30節)
二、憑『領、探、抹、說』等程序，醫治耳聾舌結的人(31~37節)
貳、逐節詳解
【可七1】「有法利賽人，和幾個文士，從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集。」
﹝文意註解﹞「有法利賽人，和幾個文士，」『法利賽人』指猶太教中那些注重遵守律法儀文，自命與其他人有所『分別』(法利賽的字義)的人；『文士』指以抄寫律法和教授律法為專職者，一般猶太人稱他們為『拉比』。文士大多出自法利賽人，但並非法利賽人都是文士。
「從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集，」『耶路撒冷』是猶太人的政教中心。他們遠道從耶路撒冷來找耶穌，是因認為耶穌和祂門徒的言行，違反了猶太教的道理教訓。
﹝靈意註解﹞『法利賽人和文士』代表全世界所有的宗教徒，包括形式主義的基督教徒；「耶路撒冷，」代表一切宗教的根源。
【可七2】「他們曾看見祂的門徒中，有人用俗手，就是沒有洗的手，喫飯。」
﹝原文字義﹞「飯」餅，麵包(以下皆同字)。
﹝文意註解﹞「有人用俗手，就是沒有洗的手，喫飯，」『俗手』指未遵照宗教潔淨禮儀洗過的手；他們所主張的『洗手』，是一種宗教禮儀，而不是為了清潔衛生。
『就是...』這是馬可對猶太人規矩的解釋，因為馬可福音書是寫給外邦人看的(請參閱『馬可福音提要』)。
﹝話中之光﹞(一)今日的基督教，也從過去二千年的歷史中，累積了不少的遺傳；但我們基督徒並沒有遵守那些遺傳的義務。
(二)我們若注重一些外表的規矩與作法，也會變成今日的法利賽人和文士。
【可七3】「(原來法利賽人和猶太人，都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手，就不喫飯；」
﹝原文字義﹞「古人」前人，先人；「拘守」(用力)拿住，持定；「仔細」用拳頭，直到手腕，往往。
﹝背景註解﹞「古人的遺傳，」指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引伸；這些都以口傳方式保存下來，且為法利賽人所恪守。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳(參出卅19)。而歷代口頭相傳的補充規定，將舊約對祭司的吩咐擴大範圍至一般百姓的生活細節，惟恐人們可能在無意中摸過不潔的東西(如死人、死畜、不潔的動物)，所以規定在吃飯前必須洗手。拉比們常說：『聖民(以色列人)住聖地(迦南)，必說聖言(希伯來話)，食聖食(洗手)。』
﹝文意註解﹞「若不仔細洗手，就不喫飯，」『仔細洗手』意即將手浸在水裏直到手腕。
【可七4】「從市上來，若不洗浴，也不喫飯，還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。)」
﹝原文字義﹞「洗浴」浸(動詞，baptize)；「歷代拘守」領受後用力拿著；「洗」浸(動名詞，baptizing，指本節第二個『洗』字)。
﹝背景註解﹞法利賽人歷代以來所拘守的洗禮有三種：
1.洗手：將手浸在水裏直到手腕(參2~3節)。
2.洗浴：將全身浸在水裏。
3.洗物：就是將杯、罐、銅器等器物浸在水裏。
﹝文意註解﹞「從市上來，若不洗浴，也不喫飯，」因為在街市上恐會接觸到外邦人或一些不守禮儀的猶太人，以致自己被沾染污穢了，所以須要先經過洗浴等潔淨的手續，才可以吃飯。
「歷代拘守，」動詞在原文可翻為『領受』，它常用於猶太人中一些教導、規矩、風俗、習慣等的世代相傳上。使徒保羅也用這個詞來表達他從主耶穌所『領受』的餅杯(林前十一23)和福音(林前十五1)。
本節所用的『洗』字，在原文與『受浸』同一個字。
【可七5】「法利賽人和文士問祂說：『你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手喫飯呢？』」
﹝文意註解﹞「用俗手喫飯，」就是用沒有洗過的手吃飯(參2節)。
【可七6】「耶穌說：『以賽亞指著你們假冒為善之人所說的豫言，是不錯的，如經上說：“這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」
﹝原文字義﹞「假冒為善」演戲，表演。
﹝背景註解﹞「假冒為善之人，」這詞源於當時在舞臺上的演員，常戴著假面具說話，隱藏他們原來的真面目，演活另一個人的角色。
﹝文意註解﹞「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的豫言，」6~7節的話引自賽廿九13。『假冒為善』乃指他們的言行不一致。
「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，」宗教徒的特徵，乃是有敬拜神的外表，卻沒有敬拜神的實際。這種情形，特別表現在『有口無心』：口裏說得頭頭是道，只用嘴唇敬奉神，心裏卻不尊敬神。
﹝話中之光﹞(一)神子民中假冒為善的人自古即有，今日尤甚。
(二)假冒為善不是真壞，乃是假善；但假善比真壞更壞。
(三)神是靈，所以要用心靈和誠實敬拜祂(參約四24)；敬拜神首重存心，不可單靠嘴唇。
(四)主不只坐在高天至大者的右邊(來一3)，祂並且也住在我們的裏面(弗三17)；所以屬天百姓所該注意的，不是外面的作法如何，乃是裏面的實際情形如何(參羅二28~29)。
【可七7】「他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”」
﹝文意註解﹞「他們將人的吩咐，當作道理教導人，」這樣，人的意見代替了神的旨意，人的看法代替了神的啟示；他們所在意的，不是神怎麼說，乃是人怎麼說。
「拜我，」指尊崇神，強調對神懼怕或虔誠的感覺。
﹝話中之光﹞(一)任何屬靈偉人所傳下來的嘉言懿語，永遠不能與神的話一樣具有同等的權威。
(二)高舉屬靈偉人，照其吩咐所作的敬拜事奉，並不能滿足主的心。
(三)『口是心非』(參6節)的人，特別注意別人怎麼講、怎麼想，卻不注意神怎麼講、怎麼想，難怪拜神也是枉然。
(四)「拜我也是枉然，」這話給我們看見，若是動機不對，敬拜神不一定有用，有些對神的敬拜可能是徒然的。
【可七8】「你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。』」
﹝文意註解﹞他們因『將人的吩咐，當作道理教導人』(參7節)，人的吩咐就高過了神的誡命，再進一步就以人的遺傳廢掉神的誡命，也就是因著人的遺傳離棄神的誡命。
﹝話中之光﹞(一)今天也有許多基督教徒和天主教徒，因著遵守他們教會的傳統，而置神許多的話於不顧。
(二)在神的話上添加人的話，其結果有可能導致違犯神的話。
(三)在主看來，違犯屬靈人或宗教家的教訓(「人的遺傳」)，並不嚴重；違犯神的話(「神的誡命」)，才真嚴重。
(四)基督徒所該遵守的，乃是神的話；任何的道理教訓，都不可取代神的話。
【可七9】「又說：『你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。」
﹝靈意註解﹞『人意的宗教』就是以「自己的遺傳」──偉人的言論、傳統的觀念、虛空的禮儀、食古不化的守舊等等，而廢棄了「神的誡命」──神的話、應時的啟示、真理的靈、永遠常新的亮光。
﹝話中之光﹞(一)若只按外面的條例來行事為人，其結果很可能完全違反了神的話(「神的誡命」)的本意。
(二)遵守人所遺留的傳統，其結果乃是叫人廢棄神的話，而且是叫人『巧妙地』廢棄。
【可七10】「摩西說：“當孝敬父母。”又說：“咒罵父母的，必治死他。”」
﹝原文直譯﹞「因為摩西說：『要尊敬你的父親和你的母親。』以及：『誹謗父親或母親的，要藉死而讓他死(by death, let him die)』。」
﹝原文字義﹞「孝敬」尊敬；「咒罵」謗讟，誹謗，侮辱。
﹝文意註解﹞「必治死他，」本句在原文裏有兩個『死』字，而第二個『死』字有『被結束』的意思；全句意即『使他藉被處死而結束』。
﹝話中之光﹞(一)「當孝敬父母」是十誡中人際關係的第一條；而父母是子女的來源，表徵神是我們人的來源。神的本意是要我們藉孝敬父母來尊敬神。
(二)咒罵父母的，表明他和神的關係出了問題，其結果乃是屬靈的死亡(參羅八6)。
(三)敬畏神的，就必孝敬父母；藉口神道，而完全不理會人道，這不是真正的信徒所該有的態度。
【可七11】「你們倒說，人若對父母說：“我所當奉給你的，已經作了各耳板(各耳板就是供獻的意思)。”」
﹝原文直譯﹞「你們倒說，無論何人對父親或對母親說，我已經指定了一個各耳板作禮物，那就是你可以從我受益的。」
﹝背景註解﹞「各耳板，」是將財物作一種許願式的奉獻，起源於耶弗他的許願(參士十一29~40)。凡經擁有者指定為『各耳板』的財物，別人就沒有權利動用。問題是這筆奉獻的錢，並不一定是要用在宗教的用途上，可隨奉獻者的心意，最後仍歸自己享用。因此，『各耳板』的誓詞，變成了一種的手段，讓作兒女的可以逃避律法上明定對父母應盡的責任。
﹝文意註解﹞「我所當奉給你的，已經作了各耳板，」意思是『我已經把它奉獻給了神，你不能再使用它了』。
【可七12】「以後你們就不容他再奉養父母；」
﹝背景註解﹞一些不肖的猶太教徒，往往假藉合法的遁辭，許願將家產獻給聖殿使用，這樣就可逃避供養父母的責任，而自己卻以財產監管人自居，仍照舊享用其錢財。
﹝話中之光﹞(一)神當得的，當歸給神；人當得的，當歸給人。以奉獻來掩飾不孝敬的行為，這是藉著宗教行惡或是掩飾自己的惡。
(二)神的榮耀並不建立在別人的痛苦上；愛神和愛人是一致的，宗教和道德是分不開的。
(三)人若不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神，愛神的，也當愛弟兄(約壹四21)。
【可七13】「這就是你們承接遺傳，廢了神的道；你們還作許多這樣的事。』」
﹝原文字義﹞「承接」交給，賣給。
﹝文意註解﹞「這就是你們承接遺傳，廢了神的道，」法利賽人是根據聖經上另一處的話說，不可違背所起的誓言(參民卅2)，來支持『各耳板』的藉口。從表面上看，他們似乎是『以經護經』──以神的道維護神的道，相當正確。但是主耶穌說他們是『承接遺傳，廢了神的道』，他們的錯誤在於：
1.用一個聖經教訓(不可違背誓言)，來廢掉另一個聖經教訓(要孝敬父母)。
2.應用聖經教訓，只按著一段經文的字句，而忽略了全部聖經的精神。
﹝話中之光﹞(一)承接人的遺傳，竟會導致「廢了神的道」(話)；可見我們一開始作基督徒，就不可接受人何人的遺傳、看法和觀念，而應好好讀聖經，單純的遵照神的話語而行。
(二)任何人的解經，若是犯了上述兩種錯誤，就會變作『人的遺傳』；我們參考屬靈的著作，稍一不慎，恐怕也會因「承接遺傳」，以致「廢了神的道」。
(三)神叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活(林後三6)。
【可七14】「耶穌又叫眾人來，對他們說：『你們都要聽我的話，也要明白；」
﹝話中之光﹞(一)主對別人所說的話，也是對我們「眾人」說的。
(二)聽道而不明白道，這是白聽；求主給我們能聽的耳朵，和能明白的心(參十三13~16)。
【可七15】「從外面進去的，不能污穢人，惟有從裏面出來的，乃能污穢人。」
﹝文意註解﹞「從外面進去的，不能污穢人，」『從外面進去的』指食物(參19節)；『污穢人』意即『使人成為俗的或不潔的』(參徒十一8)，也就是使人不能『分別為聖』(參約十七19)的意思。
「惟有從裏面出來的，乃能污穢人，」『從裏面出來的』指從人心裏發出來的意念、言語和行為(參21~22節)。
法利賽人和文士原來是藉『洗手』來談論潔淨不潔淨的問題(參2節)，現在主耶穌把問題提升到藉『食物』來談論甚麼是真正的潔淨不潔淨。儀文上的不潔無關緊要，重要的是道德上的不潔。
﹝話中之光﹞(一)一切不潔的真正本源來自人的內部，是心的問題，而不是手的問題。
(二)宗教徒只有物質和字句的觀念，而沒有屬靈的眼光；有屬靈眼光的人知道，真正的污穢是人內心的惡念，而不是對食物與宗教禮儀的失當。
(三)在屬天國度的生活裏，污穢不是外面的，乃是裏面的；不是物質的，乃是心靈的。
【可七16】(「有耳可聽的，就應當聽。』」)(有古卷在此有此節)
【可七17】「耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問祂這比喻的意思。」
【可七18】「耶穌對他們說：『你們也是這樣不明白麼？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人；」
﹝文意註解﹞「凡從外面進入的，不能污穢人，」『從外面進入的』是指所吃的食物(參2，19節)；『污穢』不是指衛生上的不清潔，而是指禮儀上的不潔淨。
﹝話中之光﹞(一)我們的心太遲鈍了，所以須要求主開我們的心竅，使我們能「明白」祂的話(參路廿四25，45)。
(二)我們問題的根源，不在於外面的作法，乃在於裏面的存心。
【可七19】「因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。這是說，各樣的食物，都是潔淨的。』」
﹝文意註解﹞「這是說，各樣的食物，都是潔淨的，」有的解經家認為這句話乃是作者馬可所加註解的插語，而非主耶穌當時的話，故宜用括弧表明。
【可七20】「又說：『從人裏面出來的，那才能污穢人；」
﹝文意註解﹞「那才能污穢人，」『那』字在原文是強調的語氣。
﹝話中之光﹞(一)宗教徒只看見人外面的骯髒，所以謹守潔淨的規矩；主卻洞察人裏面的污穢，求主光照我們，使我們不只洗滌外面的行為，也求主洗淨我們裏面的存心。