馬可福音第九章
壹、內容綱要
【僕人救主對門徒的示範與教導】
一、登山豫示神國的榮耀(1~8節)
二、以施洗約翰譬以利亞(9~13節)
三、示範並教導門徒趕逐污鬼(14~29節)
四、再度豫言將要受難(30~32節)
五、藉機教導門徒要彼此謙卑服事(33~37節)
六、藉機教導門徒要彼此和睦(38~50節)
貳、逐節詳解
【可九1】「耶穌又對他們說：『我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。』」
﹝文意註解﹞「在沒嘗死味以前，」即『在離世以前』。
「必要看見神的國大有能力臨到，」就字面而言，是應驗在本章二至八節變化山上的經歷(參太十七1~8)。
﹝話中之光﹞(一)得勝的信徒雖然要在來世，才能豐豐富富地體驗神國的榮耀，但在今世，也能豫嘗得榮的滋味。
【可九2】「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像；」
﹝文意註解﹞「過了六天，」指從彼得認耶穌是基督之日(參八29)起算，到登上高山的那一天，中間共過了六天(參太十七1)。路加福音則將頭尾兩天也算在內，所以說『約有八天』(參路九28)。
「上了高山，」當時他們是在該撒利亞腓立比的境內(參八27)，故那座高山很可能是『黑門山』(參申三8~9；詩一百卅三3)。
「就在他們面前變了形像，」指他們是在清醒狀態下肉眼看見主改變形像，而非在夢幻中所見(參彼後一16；約壹一1)。
﹝靈意註解﹞「過了六天，」舊造是用六天造成的(參創一章)，所以『過了六天』，象徵在新造裏。
「帶著彼得、雅各、約翰，」他們在此代表新約信徒中的得勝者。
「暗暗的上了高山，」『暗暗的』表徵只有得勝者才能豫窺國度的榮耀；『高山』表徵屬天的境界。
「就在他們面前變了形像，」這是豫演當主再來時，祂那榮耀的形狀(參林後三18)，要從祂隱藏、卑微的肉身完全彰顯出來。
﹝話中之光﹞(一)我們必須活在新造裏(「過了六天」)，並且是在屬天的境界裏(「上了高山」)，才能看見主榮耀的彰顯。
(二)只有少數清心愛主的人(彼得、雅各和約翰)，進『內屋』活在暗中的父面前(參太六6)，而得著祂暗中的帶領(「帶著...暗暗的上了高山」)，才得有分於國度的榮耀。
(三)有一天，我們眾人也要變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的(林後三18)。
(四)當主降臨的時候，要在祂聖徒身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇(帖後一10)。
【可九3】「衣服放光，極其潔白；地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。」
﹝靈意註解﹞「衣服放光，極其潔白」『衣服』象徵行為；故這話是表明，在神國裏面，主的所作所為，乃是光明潔白、榮耀無比的。
【可九4】「忽然有以利亞同摩西向他們顯現；並且和耶穌說話。」
﹝背景註解﹞以利亞未曾經過死而被提昇天(參王下二11)。摩西雖死在摩押地，但無人知其墳墓所在(參申卅四5~6)；又天使長米迦勒曾為摩西的屍首與魔鬼爭辯(參猶9)，暗示神保存他的屍身，使他能按原貌復活。故此二人，極可能是千年國度來臨之前，被神使用的『那兩個見證人』(參啟十一3~12)。
﹝文意註解﹞「和耶穌說話，」他們在談論關於耶穌將要在耶路撒冷受死的事(參路九31)。
﹝靈意註解﹞「有以利亞同摩西，」『以利亞』在此處豫表先知，就是為神說話的人；『摩西』在此處豫表律法，就是神寫下來的話。先知和律法乃是為基督作見證。
又因『以利亞』未曾經過死，故他可代表活著被提的得勝者；『摩西』曾死過，故他可代表死而復活的得勝者。
【可九5】「彼得對耶穌說：『拉比(拉比就是夫子)，我們在這裏真好；可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』」
﹝文意註解﹞「拉比，我們在這裏真好，」『拉比』原文是『我的老師』；『真好』到甚麼程度，只有身歷其境的人才能領略。
「可以搭三座棚，」表示彼得深盼能長久留在國度的異象和情境中，他忘了主才說過『人子必須受許多的苦』(參八31)。
「一座為你，一座為摩西，一座為以利亞，」彼得這話，是把主耶穌和摩西、以利亞，列在同等的地位上。
﹝話中之光﹞(一)「我們在這裏真好，」是的，在我們蒙恩的人身上，最好的一件事，就是在靈裏深處，有主榮耀的顯現；當祂向我們顯現的時候，我們都會覺得「真好」。
(二)「搭三座棚」的意思是，他不但要留住『基督』，他也要留住任何與基督有關的『人事物』，而把它們提高到與基督相同的地位上。這是基督徒常犯的毛病。
(三)「搭三座棚」也表示只願停留在山上榮耀、享福的光景中，而不想下山去面對苦難、背十字架；但我們要進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。
(四)律法和先知(摩西和以利亞)都是為引導人認識基督而存在的，他們雖然都非常重要，但不能和基督並列，因為他們不過是影兒，那實體卻是基督(參西二17)。
(五)在神的國度裏面，任何禮儀、規條(律法)，和屬靈偉人(先知)，都不配和基督分享同等的地位。
(六)摩西和以利亞雖是以色列人所最敬重的人物，但他們也不能與主相題並論；任何屬靈偉人和宗教領袖，都不配分享基督的尊榮。我們的主是萬王之王，萬主之主，惟祂獨尊。
(七)工作和勞苦(摩西所代表的)，信心和能力(以利亞所代表的)，都不能與主自己爭輝；我們必須讓祂在凡事上居首位(西一18)。
【可九6】「彼得不知道說甚麼才好；因為他們甚是懼怕。」
﹝文意註解﹞「彼得不知道說甚麼才好，」變化山上的異象，給予彼得非常深刻的印象，對他今後一生的事奉，產生了極大的影響(參彼後一16~18)。惟因他當時的屬靈認識還很幼稚，所以說話不當，不能正確反應內心的感觸。
﹝話中之光﹞(一)信徒應當謹慎言語，不可隨便亂說話。
(二)惟有屬天的啟示，才能打倒糊塗的熱心，而產生真正的敬畏(「甚是懼怕」)。
【可九7】「有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來說：『這是我的愛子，你們要聽祂。』」
﹝文意註解﹞「有聲音從雲彩裏出來，」『聲音』指神的聲音；『雲彩』常伴隨神的同在保護和引導(參出十六10；十九9；廿四15~18；卅三9~10)。神在此親自出聲打斷彼得的話，糾正他錯誤的觀念。
「這是我的愛子，」表示父神對耶穌的稱許(參詩二7；創廿二2)。當耶穌受浸時，父神也說過同樣的話(參一11)，讚賞祂三十年來的『為人』，滿足了父神的心意；此處乃讚賞祂三年來的『事工』，也滿足了父神的心意。
「你們要聽祂，」意即『你們要聽從祂』(參申十八15)；惟有『祂的話』配得獨尊的地位，任何人的話都不能與祂的話相比擬。
﹝話中之光﹞(一)我們在地上生活為人，難免有時黑雲密佈，但將來在屬天的國度裏，每一朵雲彩都是光明的。
(二)只有主是父懷裏的獨生子(約一18)，惟祂深諳父神的心意，所以我們「要聽祂」；神喜歡我們專一的尊敬祂、愛戴祂，而不可再聽別人。
(三)必須是『聽見』神聲音的人，才會對主有真實的認識。
(四)在新約時代中，不是聽從外面的規條和遺傳(律法)，也不是聽從屬靈的偉人(先知)，而是要聽從那住在我們裏面的主。
(五)信徒常喜歡『講論』祂，卻不常『聽』祂。
(六)真正『聽』主的人，必然順服祂的話；對於神的話，只有順服地聽，才是真正的聽(參雅一22~25)。
【可九8】「門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裏。」
﹝文意註解﹞本節指門徒等到雲彩裏的聲音止息了，在一片寂靜中抬起頭來所見的景象。
﹝話中之光﹞(一)一切屬靈的人事物，只不過幫助我們尋見基督，它們本身並無永存的價值。
(二)真正有屬靈眼光的人，乃是「不再見一人，只見耶穌」。
(三)屬靈的長進，乃在於我們的眼目逐漸從主之外的人事物轉向，而單單注目於祂！
【可九9】「下山的時候，耶穌囑咐他們說：『人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。』」
﹝文意註解﹞在主耶穌復活以後，門徒就要將他們在變化山上的經歷告訴人，以見證主耶穌的身分。但在主從死裏復活以前告訴人此事，反而有害無益。
﹝話中之光﹞(一)山上的異象，在山下(即今世)不要隨便告訴人，因為：(1)時候還沒有到；(2)必須是得著主那死而復活之生命的人，才能明白、講說並進入異象的實際(參林前二10~15)。
(二)我們在暗中所看見的，不到時候就不要隨便向人公開訴說。
(三)信徒說話行事，要學習主耶穌的榜樣──時候還沒有到，就不說也不作(參約七6)。
【可九10】「門徒將這話存記在心，彼此議論從死裏復活是甚麼意思。」
﹝文意註解﹞門徒並非不知道『從死裏復活』的意思，他們所感到困惑的，乃是這位大能的彌賽亞，為何須要先經過受苦和受死，然後才要復活。
【可九11】「他們就問耶穌說：『文士為甚麼說，以利亞必須先來？』」
﹝文意註解﹞「文士為甚麼說，以利亞必須先來？」『文士』是熟悉舊約聖經的人；他們是根據舊約聖經斷定，在將來世界末日，彌賽亞未到之前，以利亞必須先來(參瑪四5)。
門徒所以發此問題，可能因為：(1)剛在變化山看見以利亞出現，所以引起聯想；(2)他們也剛見過耶穌改變形像，認定祂就是那要來的彌賽亞，然則為何以利亞並未先耶穌而來呢？
【可九12】「耶穌說：『以利亞固然先來，復興萬事；經上不是指著人子說，祂要受許多的苦，被人輕慢呢。」
﹝文意註解﹞「以利亞固然先來，復興萬事，」『固然先來』意即文士斷定以利亞在末日之前要來的話並沒有錯；『復興萬事』指為彌賽亞的來臨豫作鋪路(參瑪四5~6；啟十一3~4)。
主的意思是說，就著豫表而言，施洗約翰就是以利亞臨世，他來為主鋪路(參路一17)，可是沒有人認識他。
「經上不是指著人子說，祂要受許多的苦，被人輕慢呢，」這話的意思是說，舊約聖經不單講到以利亞要再來的事，並且也提到『人子』彌賽亞的事(參但七13)，故此他們所給主耶穌的待遇，也已經在聖經上豫先表明。正如施洗約翰來了，猶太人因為不認識他而任意待他(參13節)；猶太人也因為不認識主耶穌，而輕慢祂、棄絕祂，並且迫害祂，叫祂受許多的苦(參賽五十三章)。
﹝話中之光﹞(一)我們越多認識基督，就越會尊敬基督，並以祂為至寶(參腓三8)。
(二)凡是在屬靈的事上認識不夠的人，往往會成為主和主見證人的加害者。
(三)神僕人的道路是「受許多苦，被人輕慢」；主先鋒的行徑也是被人『任意待他』(參13節)。凡走主道路的，都不例外。
【可九13】「我告訴你們，以利亞已經來了，他們也任意待他，正如經上所指著他的話。』」
﹝文意註解﹞「以利亞已經來了，」主耶穌這話是說，在舊約以利亞要來的豫言尚未完滿應驗之前，已經先局部應驗在施洗約翰身上；所以施洗約翰的心志和使命，跟以利亞將來所要作的一模一樣(參太十一14；路一17)。
「正如經上所指著他的話，」指舊約聖經所記載有關以利亞被亞哈王和耶洗別任意對待的事(參王上十九1~10)，豫示了施洗約翰也將被希律王和希羅底任意對待(參六14~28)。
【可九14】「耶穌到了門徒那裏，看見有許多人圍著他們，又有文士和他們辯論。」
﹝文意註解﹞「耶穌到了門徒那裏，」『門徒』指彼得、雅各、約翰(參2節)以外的九個門徒。
「又有文士和他們辯論，」可能文士正在質疑門徒趕鬼的權柄(參三22)。
【可九15】「眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問祂的安。」
﹝文意註解﹞「眾人，」指眾門徒和相信的群眾(參16~17節)。
「都甚希奇，」大概是希奇正說到祂的時候，祂就來了。
【可九16】「耶穌問他們說：『你們和他們辯論的是甚麼？』」
﹝文意註解﹞「你們和他們辯論的是甚麼？」『你們』指門徒；『他們』指文士(參14節)。
【可九17】「眾人中間有一個人回答說：『夫子，我帶了我的兒子到你這裏來，他被啞吧鬼附著；」
﹝文意註解﹞「他被啞吧鬼附著，」大概是因孩子自從被鬼附著以後，就不再說話，所以斷定所附的鬼是啞吧鬼。
﹝話中之光﹞魔鬼的轄制，常會叫信徒失去為主說話的能力。
【可九18】「無論在那裏，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾，我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。』」
﹝文意註解﹞「他們卻是不能，」注意：主耶穌曾賜給門徒權柄趕鬼(參三15)。
﹝靈意註解﹞「我請過你的門徒，」『門徒』代表我們信徒。
﹝話中之光﹞(一)鬼的作為總是捉弄人，叫人身不由己，不能自主，並且力不從心(「身體枯乾」)。
(二)門徒不能醫治，並非主所賜的權柄失效，乃因他們『當時的情形』無法有效地運用權柄；�