馬可福音第十一章
壹、內容綱要
【僕人救主在耶路撒冷的服事】
一、騎驢駒進耶路撒冷城(1~10節)
二、晚宿伯大尼，次日回城途中咒詛無花果樹(11~14節)
三、潔淨聖殿(15~18節)
四、再次晨，藉無花果樹枯乾之事教導門徒信心與禱告(19~26節)
五、答覆猶太教領袖有關權柄的質問(27~33節)
貳、逐節詳解
【可十一1】「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裏；耶穌就打發兩個門徒，」
﹝原文字義﹞「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green figs)；「伯大尼」無花果之家，苦難之家。
﹝文意註解﹞「到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裏，」『橄欖山』位於耶路撒冷東面，『伯法其和伯大尼』為橄欖山南麓彼此相鄰近的村莊(參太廿一17)。
﹝靈意註解﹞『伯法其』原文字義是『尚未成熟的無花果之家』，無花果樹象徵以色列國和以色列民(參耶廿四5)；神盼望在地上得著一班人，像無花果一樣能作祂的滿足。
耶路撒冷是神選民的京城，按理，這位彌賽亞來到耶路撒冷，應當受到神一切選民的歡迎和尊敬，但根據本章的記載，主到了耶路撒冷，雖然這裏有一班群眾歡迎並高舉這位彌賽亞，但他們的歡迎相當的浮淺，而最嚴重的是，祂竟被猶太教的領袖所棄絕。這些情形，正像『伯法其』的原文字義所代表的，無花果尚未成熟──猶太人尚未準備好迎接這位彌賽亞。
【可十一2】「對他們說：『你們往對面村子裏去；一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的；可以解開牽來。」
﹝背景註解﹞『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎(參士十4；十二14；撒下十六2)。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)。
「是從來沒有人騎過的，」分別為聖歸神使用的動物，必須是沒有人使用過的(參民十九2；申廿一3；撒上六7)。
﹝文意註解﹞「你們往對面村子裏去，」馬太福音記載主耶穌是在伯法其打發門徒去對面的村子(參太廿一1~2)，故『對面村子』應是指伯大尼。主耶穌和門徒當天晚上出城往伯大尼住宿(參11節)，可能順便把驢駒歸還原主人。
「必看見一匹驢駒拴在那裏，」『驢駒』是尚未長成的幼驢。
﹝靈意註解﹞這裏的驢駒具有如下的意義：
1.「驢駒」代表世人。
2.牠們被「拴在那裏」，豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住，不得自由。
3.拴住牠們的地方是「對面村子裏」，豫表『在世界裏』。
4.主打發祂的門徒去「解開」，豫表主差遣祂的僕人(信徒)，將我們從世界和罪惡裏釋放出來。
5.牠們是被「解開牽來」，豫表我們得救乃是被帶到主的面前。
6.主拯救我們的目的，乃是「主要用牠」(參3節)，豫表主盼望我們得救以後，奉獻自己歸祂使用。
﹝話中之光﹞(一)主的話裏帶著權柄，只有那些得著主話的人，才能被「解開」，被釋放出來。
(二)主能騎一匹「從來沒有人騎過的」驢，主也能對付一個從來未曾順服過祂的人；我們在神面前無論是多麼剛硬，主都能對付我們。
(三)獻給神的果子是初熟的，獻給神為祭物的牛是沒有負過軛的，給主騎的驢也是「從來沒有人騎過的」；我們應該保留最好的，分別為聖獻給主用。
(四)一個得著釋放的人，必須被帶到主這裏來(「解開牽來」)，主才能用他。
【可十一3】「若有人對你們說：“為甚麼作這事？”你們就說：“主要用牠。”那人必立時讓你們牽來。』」
﹝文意註解﹞「主要用牠，」『主』是指主耶穌自己。
「那人必立時讓你們牽來，」『那人』就是驢駒的主人(參路十九33)；『必立時』表示毫不猶豫，顯明主的權柄。
﹝靈意註解﹞我們信徒原來是在這世界的主人手下，被世上的事和罪惡捆綁住了，但有一天，主那權能的話臨到我們身上，我們立刻就從黑暗的權勢底下得著釋放，而歸給主用。
﹝話中之光﹞(一)驢駒的主人一聽主要用牠們，「立時」就答應；我們信徒一聽到主的話，也當「立時」順服。
(二)我們的身體、智力、財物等，都是屬於主的，當主要徵用時，應當「立時」歡喜獻上。
(三)主的門徒只因著主的一句話：「主要用牠」，就把事情辦成功了。可見這件工作，在表面看，好像是門徒作的；實際卻是主的話負他們的責任。同樣的，我們今天事奉主，無論是傳福音，或是看望聖徒，外面好像是我們在作，其實裏面也是靠主的話來負一切的責任，才會有成果。
【可十一4】「他們去了，便看見一匹驢駒，拴在門外街道上，就把牠解開。」
﹝話中之光﹞(一)我們對主的話，也應當信而順服，不可懷疑。
(二)主怎樣吩咐，我們只要遵行，事情就怎樣成就。
【可十一5】「在那裏站著的人，有幾個說：『你們解驢駒作甚麼？』」
【可十一6】「門徒照著耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。」
﹝原文字義﹞「任憑」容許，赦免。
﹝話中之光﹞「門徒照著耶穌所說的回答，」主的話乃是最佳的回答(參太十19~20)。
【可十一7】「他們把驢駒牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。」
﹝原文直譯﹞「...把他們的衣服搭在牠上面，祂就騎在牠上面。」
﹝文意註解﹞「把自己的衣服搭在上面，」這是用衣服代替鞍子。
﹝靈意註解﹞『衣服』象徵我們外表的榮美和行事為人。主坐在衣服上面，意即：(1)祂被人高舉和榮耀；(2)人的降服，才能主觀地經歷祂的作王掌權；(3)我們的生活為人，應該為著彰顯祂的榮耀。
【可十一8】「有許多人，把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。」
﹝文意註解﹞「有許多人，把衣服鋪在路上，」『有許多人』可能因逾越節將臨，故有極多的人從各地前來耶路撒冷過節；『把衣服鋪在路上』乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動(參王下九13)。
「也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上，」『樹枝』指滿帶嫩葉的樹枝；古時猶太人在迎接君王時，用樹葉、嫩枝、蘆葦和草類等鋪在路上，猶如一層地毯，可供人行走或躺臥其上。
﹝靈意註解﹞主騎在驢駒上，人以衣服為坐墊，又以衣服和樹枝鋪路，這事說出了如下的含意：
1.人類(衣服)、動物(驢駒)和植物(樹枝)乃是萬有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)，萬有都服在祂的腳下(弗一22)。
2.衣服代表人外面的義行(啟十九8)，樹枝乃指棕樹枝(參約十二13)，它象徵人裏面的喜樂(參利廿三40)和得勝的生命(參啟七9)，『鋪路』表明使之與屬地的有所分別，全句是說信徒在生命和行為上，表現出屬主和屬地的不同。
3.信徒以所是和所作來尊崇基督，使世人也能認識基督的所是和所作。
﹝話中之光﹞神的忠僕主耶穌，至死順服，所以面向耶路撒冷──祂捨命服事之處，毅然前往，毫不畏縮，所以神藉著萬有榮耀的迎接來印證祂。同樣的，所有不逃避十字架，至死順服的人，到那一天，也都要與基督同受萬有的歡迎(參羅八18~19)。
【可十一9】「前行後隨的人，都喊著說：『和散那(和散那原有求救的意思在此乃是稱頌的話)，奉主名來的，是應當稱頌的。」
﹝文意註解﹞「和散那，」是『求你立刻拯救』(參詩一百十八15)的意思，但亦可轉用作稱頌的話，含有『你有大能，惟你是配』之意。群眾如此向祂歡呼稱頌，乃以為耶穌就是他們民族的救星，來此作王，率領猶太人反抗羅國帝國的統治，建立彌賽亞國。
「奉主名來的，是應當稱頌的，」這個頌詞原是向朝聖者祝福的話(參詩一百十八26)，群眾在此既將這話和稱頌彌賽亞的話並提，因此『奉主名來的』就是指那要來的彌賽亞，也就是這位出現在他們眼前的耶穌。
﹝話中之光﹞(一)當主騎上驢駒(7節)，人們也以衣服鋪路(8節)時，接下來便是眾人的稱頌；照樣，當我們完全順服主時，就使主高舉在眾人之上，而成為讚美的中心。
(二)當榮耀的主向我們顯現時，我們都要禁不住歡呼讚美起來。
【可十一10】「那將要來的我祖大衛之國，是應當稱頌的；高高在上，和散那。』」
﹝文意註解﹞「那將要來的我祖大衛之國，」指彌賽亞的國度。
「高高在上，和散那，」含意有二：(1)指因彌賽亞的來臨，而將榮耀歸給那坐在高天之上的神；(2)指願那些天使天軍(參詩一百四十八1~2)，也從天上高唱『和散那』。
【可十一11】「耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件；天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。」
﹝原文字義﹞「各樣物件」一切，所有(事物)。
﹝文意註解﹞「往伯大尼去了，」『伯大尼』是耶路撒冷城外，位於橄欖山東南麓的小村莊，那裏有清心愛主的馬大、馬利亞和拉撒路三姊弟一家人(約十一1~5，18)，還有長大痲瘋的西門一家(參十四3)，馬利亞就在他家裏作了一件美事(參十四3~6；約十二3)。
﹝靈意註解﹞耶路撒冷城豫表墮落變質的基督教組織或所謂的教會，按名他們是活的，其實是死的(啟三1)。主既在其中得不著安息，於是離開他們，出城另尋可供安息之所。
『伯大尼』的字義是『無花果之家』，無花果象徵生命之果，生命乃是屬靈的實際；那裏有屬靈的實際，那裏才能讓主住宿安息，難怪主耶穌在世最後一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿(參19節；路廿一37)。
﹝話中之光﹞(一)一個正常的教會，應當滿有生命(拉撒路)、愛(馬利亞)和事奉(馬大)，才能讓主得著安息。
(二)基督只能因著我們的信心和愛心，而安家住在我們的心裏(參弗三17)。
【可十一12】「第二天，他們從伯大尼出來；耶穌餓了，」
﹝靈意註解﹞「耶穌餓了，」象徵主得不到滿足。
【可十一13】「遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裏去，或者在樹上可以找著甚麼。到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子；因為不是收無花果的時候。」
﹝背景註解﹞在一般正常的情形下，無花果樹是在現代陽曆二月間開始結果，然後發芽長葉，至四、五月間即達綠蔭茂密的地步，每一個葉子下面都有一個果子，大多數果子須至六月間才成熟，不過也有些果子會早熟。本章經文所述時間，已經靠近逾越節(參十四1)，大約介乎陽曆三、四月之間。因此，按常理，那棵無花果樹是不該光有葉子而沒有果子的。
﹝文意註解﹞「遠遠的看見一棵無花果樹，」無花果樹是以色列國的象徵(參耶廿四5；何九10)，猶太人自義、自傲、自居萬民之上，藐視別人，故是路旁孤獨的一棵無花果樹。
﹝靈意註解﹞神栽培以色列人如同栽培無花果樹，盼望能得著一些果子，來滿足祂的需要。當主耶穌來到以色列人中間(回城)時，祂帶著神的需要(餓了)來，就在他們身上尋找生命的果子，不料甚麼也找不著，不過徒有敬拜神的儀文外表(「不過有葉子」)而已。
﹝話中之光﹞(一)今天在我們信徒中間，恐怕也像以色列人一樣，不少人只有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實際(提後三5)──光有葉而沒有果──就叫主無法得著滿足。
(二)我們若只是注重道理，而忽略了靈命的話，就恐怕在主的眼中，也是只有葉子而沒有果子的基督徒。
(三)主耶穌捨命作人實際的供應，與這一株虛有其表而無實際的無花果樹，正是一個強烈的對比。
【可十一14】「耶穌就對樹說：『從今以後，永沒有人喫你的果子。』祂的門徒也聽見了。」
﹝靈意註解﹞「從今以後，永沒有人喫你的果子，」這是豫言以色列人要被棄絕。有人說：耶穌一生行的神蹟，都是表彰祂的慈愛；只有這一次是顯明祂的忿怒，這一次卻又是行在樹身上，而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中，仍是滿了憐憫，向人豫作警告。
主耶穌這話，果然在歷史上應驗了。主後七十年，耶路撒冷城被毀，其後以色列人被分散於世界各地，一直等到二十世紀，這世界的末日將臨時，以色列國才又復國，正如無花果樹的樹枝發嫩長葉(參十三28)，惟仍沒有果子(今日的猶太人極少基督徒)。
﹝話中之光﹞(一)我們信徒若不結果，就要被剪去，丟在外面枯乾(約十五2，6)。
(二)萬有生存的價值，乃在讓萬有的主得著享受和滿足，否則就沒有生存的必要。
(三)我們所能給主吃的果子，就是我們身上基督的度量。真求主不斷在我們身上作增加『基督』的工作，免得我們被廢棄。
【可十一15】「他們來到耶路撒冷，耶穌進入聖殿，趕出殿裏作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；」
﹝背景註解﹞當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣(參出卅13~15)，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利。
﹝文意註解﹞「趕出殿裏作買賣的人，，」『殿』原文是『神聖的處所(sacred place)』，指包括聖殿本身，並其四圍和院子的全部地區；『殿裏』指聖殿開放給外邦人敬拜用的院子。
「賣鴿子之人的凳子，」『鴿子』是供窮人獻祭之用(參利十二8；十四22；十五14，29)。
﹝靈意註解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今卻有一班人在殿裏作買賣，以敬虔為得利的門路(提前六5)；主耶穌潔淨聖殿之舉，說出神無法在這樣的殿裏得著安息。
﹝話中之光﹞(一)當我們肯讓主在心中作王時，我們裏面一切的污穢、摻雜、罪惡，都要被祂清理乾淨。
(二)主不喜悅我們任何藉屬靈的事來賺錢(兌換銀錢)，或消滅聖靈的感動(賣鴿子)等情形。
【可十一16】「也不許人拿著器具從殿裏經過。」
﹝文意註解﹞只有馬可福音記載這個細節，可能聖殿的院子被一般人當作通衢，以其為來往耶路撒冷城內和橄欖山之間的捷徑。
﹝話中之光﹞(一)信徒不但不可以敬虔為得利的門路(提前五5)，連為圖自己的方便而利用教會也不應該。
(二)在神的教會中，絕不容許有屬人的工作，和工作