馬可福音第十三章
壹、內容綱要
【僕人救主所作的豫言】
一、豫言聖殿將被毀(1~2節)
二、豫言末期以前的豫兆(3~13節)
三、豫言大災難(14~23節)
四、豫言人子的再來(24~37節)
貳、逐節詳解
【可十三1】「耶穌從殿裏出來的時候，有一個門徒對他說：『夫子，請看，這是何等的石頭，何等的殿宇。』」
﹝背景註解﹞「何等的石頭，何等的殿宇，」指所羅巴伯所重建的聖殿(參拉三8)被毀之後，約在主前二十年，大希律為討好猶太人，再次重建聖殿，當主耶穌開始事奉神時，已經費了四十六年(參約二20)，惟仍未完工。根據猶太歷史家約瑟夫的記述，整個聖殿是在主後六十四年完工的。這殿建築宏偉，堂皇壯麗，建殿的大理石，有的甚至長達十公尺以上，另有巨型金飾，真是金碧輝煌，光輝耀目。
﹝文意註解﹞「耶穌從殿裏出來，」這是在祂宣告『你們的家要成為荒場，留給你們』(參太廿三38)之後，以行動表明祂棄絕了這殿，正如神的榮耀離開了聖殿一樣(參結九3；十4；十一23)。『殿』指聖殿的整個範圍(sacred place)。
「夫子，請看，這是何等的石頭，何等的殿宇，」門徒大概是要主和他們一同欣賞聖殿的宏偉美觀。
﹝話中之光﹞(一)「耶穌從殿裏出來，」當神的子民棄絕主時，主就離開他們，不與他們同在。
(二)今天有許多所謂的『教會』，只有宏偉、高大、壯麗引人的外表(參可十三1)，但主卻不在其中(「耶穌從殿裏出來」)。
(三)「這是何等的石頭，何等的殿宇，」他們的心所顧念的，是肉眼所能見暫時的事物，而非所不能見的那永遠的榮耀(參林後四17~18)。
(四)我們究竟是以我們的『殿』──例如人數眾多，事工興盛，建築物美麗等為誇耀呢？還是以殿中的『主』為誇耀呢？
【可十三2】「耶穌對他說：『你看見這大殿宇麼？將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。』」
﹝文意註解﹞「你看見這大殿宇麼？」門徒所看的是聖殿的外表。
「將來在這裏...」『將來』是指在主後七十年所要應驗的事。
「沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了，」這句話在主後七十年按字義完全應驗了，當時羅馬人在提多率領下，徹底毀滅了耶路撒冷及聖殿建築物，甚至石頭也被撬開，以取得當聖殿被燒燬時從屋頂上熔流其間的金箔。也有人說，當時尚存留有一些石頭未被移動。到了朱理安皇帝的朝代，因他企圖重建聖殿，故把那些存留的石頭也移去(使主的豫言全部應驗)，但他的建殿計劃半途而廢。
﹝靈意註解﹞『聖殿』豫表教會；『石頭』豫表信徒(參弗二20~22；彼前二5)。
﹝話中之光﹞(一)今天人看世界多麼美麗，物質多麼文明，但從屬靈的眼光來看它們，一切有形質的都要被烈火鎔化(參彼後三12)。
(二)殿的榮耀原不在乎金銀、寶石，乃在乎神的同在；教會既為神的殿，故應重視神的同在，過於外表規模的宏大。
(三)外表的「大」並沒有用，若缺少裏面屬靈的實際，遲早總要被拆毀的；真求主叫我們注重屬靈的份量，過於外面的擴大──人數的眾多、工作的開廣、屬靈的高位等等。
(四)凡外表興盛，卻失去主同在的教會，遲早必要四分五裂，成員彼此合不來(「沒有一塊石頭留在石頭上」)，因為主容許人為「拆毀」的手，加在這樣的教會身上。
(五)天然的人(石頭)無法和別人配搭建造在一起，因此若不拆毀我們天然的生命，就無法讓主有地位，也就不能有真實的建造。
【可十三3】「耶穌在橄欖山上對聖殿而坐；彼得、雅各、約翰，和安得烈，暗暗的問祂說：」
﹝文意註解﹞「耶穌在橄欖山上坐著，」『橄欖山』位於耶路撒冷以東的汲淪溪外，一條約二公里長的山脊，比耶路撒冷地勢稍高。
【可十三4】「『請告訴我們，甚麼時候有這些事呢？這一切事，將成的時候，有甚麼豫兆呢？』」
﹝原文字義﹞「豫兆」記號，兆頭，神蹟。
﹝文意註解﹞「甚麼時候有這些事呢？」『這些事』即指主對耶路撒冷和聖殿所作的豫言(參2節；太廿三32~廿四2)。
「這一切事，將成的時候，有甚麼豫兆呢？」當時在門徒的心目中，顯然是把將來所要發生的事都包括在『這一切事』之內，但在主耶穌的答話裏面，卻分作下列三件事：(1)聖地遭受浩劫以前的豫兆；(2)大災難；(3)主的再來。主耶穌所以同時提到這三件事，或許暗示聖城與聖殿的被燬，以及那些即將發生在聖地的災難，正是末日主再來時所將發生之事的前奏和豫表。
﹝話中之光﹞(一)信徒若要從主領受關於末日的異象，就須要登上高山，到祂跟前來(參3節)。
(二)每一次我們來到隱密處(『暗暗的問祂』)，親近這位復活升天坐在寶座上的基督(『耶穌在橄欖山上對聖殿而坐』)，與祂有親密的交通，就必得著主豐滿的話語和啟示(「請告訴我們」)。
【可十三5】「耶穌說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」
﹝原文字義﹞「謹慎」小心觀察，看得仔細，「迷惑」引入迷途，欺哄。
﹝文意註解﹞「你們要謹慎，免得有人迷惑你們，」在本章的豫言中，主耶穌共四次提到『你們要謹慎』(9，23，33節)，表示對於所面臨的各種現象，須要小心地觀察，以免犯錯；『迷惑』意即用欺騙的手段，使人難於分辨真假，故須要『謹慎』。
﹝話中之光﹞(一)我們對於別人論到有關基督的種種，採取慎思明辨的態度，總是好的。
(二)聖經中所有的豫言，乃如同燈照在暗處(彼後一19)，為我們提供亮光，使不受迷惑；所以我們若要不受迷惑，便須重視豫言，且謹慎分辨，不以是為非，或以非為是。
【可十三6】「將來有好些人冒我的名來，說：“我是基督。”並且要迷惑許多人。」
﹝文意註解﹞「有好些人冒我的名來，說，我是基督，」即指那些自稱是基督的人；主這話表明『假基督』的出現，乃是聖地遭受浩劫以前的第一個豫兆。猶太歷史家約瑟夫曾記載：在主死而復活之後，至耶路撒冷被毀以前的四十年內，有好幾個假基督出現，並且糾集了一班黨羽扈從。注意：假冒基督的現象，二千年來不曾中斷，且越演越烈，因為這也是末世必要有的情形(參21~22節)。
﹝話中之光﹞(一)末世的徵兆之一，就是人們喜歡以基督自我標榜；但基督乃是屬靈的實際，並不是一種旗號。
(二)今天凡自稱是基督的，實際上都是假的。有些迷惑人的，並不明言他們就是基督，而是誤導別人，使人在不知不覺之中把他們當作基督。
【可十三7】「你們聽見打仗，和打仗的風聲，不要驚慌；這些事是必須有的，只是末期還沒有到。」
﹝原文字義﹞「末期」終了，結局。
﹝文意註解﹞「你們聽見打仗，和打仗的風聲，」這是聖地遭受浩劫以前的第二個豫兆；在主死以後，即將發生戰爭的傳言，風聲鶴唳。
「不要驚慌，」意即一聽見打仗的事就『驚慌』，這並無濟於事，乃要隨時準備好坦然面對這些事。
「這些事是必須有的，」這是『不要驚慌』的原因，戰爭既是免不了的事，『驚慌』並無助益。
「只是末期還沒有到，」『末期』就是指『世界的末了』(參太廿四3)，也就是為期三年半的大災難(參啟十一2)。
【可十三8】「民要攻打民，國要攻打國，多處必有地震、饑荒；這都是災難的起頭(災難原文作生產之難)。」
﹝原文字義﹞「災難」婦人生產之苦難。
﹝背景註解﹞婦人生產小孩時，必先有間歇性陣痛；其陣痛之間隔，越過越短；且陣痛之程度，越過越厲害。
﹝文意註解﹞「民要攻打民，國要攻打國，」『民攻打民』指大至民族，小至部落村莊之間的戰爭；『國攻打國』指國際間的戰爭。從主升天以後直到如今，歷世歷代烽火連緬不絕。
「多處必有地震、饑荒，」戰爭總是帶來『饑荒』。歷代以來，『地震』不斷在增加，末世時要更加劇烈(參啟六12；八5；十一13，19；十六18)。
「這都是災難的起頭，」這話表明，在主死後，以色列人在聖地所遭遇的苦難，猶如婦人經歷產難，只不過是『起頭』而已，真正厲害的『大災難』還在後面，而且在大災難來臨以前，他們還會遭受一陣陣的痛苦，越過越厲害。
﹝靈意註解﹞「民要攻打民，」象徵屬地的子民要與屬天子民有爭執。
「國要攻打國，」象徵撒但的國要與神的國相對抗。
「多處必有地震、饑荒，」『地震』象徵凡神之外的一切都要被震動挪去(參來十二27)；『饑荒』象徵到處缺少屬靈的糧食，叫神的子民得不著飽足。
﹝話中之光﹞(一)神容讓苦難臨到我們身上，不是為毀滅，乃是為生產；不是叫我們絕望，乃是帶給我們希望。
(二)打仗、饑荒、地震等，都給人們帶來肉體上的苦難，但這些苦難都是產難，是為生產孩子，其結局是要給人們帶來喜樂(參約十六21)。
(三)神的心意是要產生許多兒子(參加三26；來二10)，作祂兒子基督的彰顯，因此，所有的苦難都要為神所用，建造祂兒子的教會。
【可十三9】「但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裏要受鞭打；又為我的緣故，站在
﹝原文字義﹞「諸侯」統治者(包括巡撫、地方官等)。
﹝文意註解﹞「公會，」猶太人的最高會議，由七十個議員組成，有權審訊一般民事和宗教案件，被判有罪者可予鞭打，但無權處死刑(約十八31)。
「會堂，」供各地猶太人聚集查讀聖經、敬拜神的場所。
﹝靈意註解﹞「公會，」象徵宗教的權勢。
「會堂，」象徵宗教的環境。
「諸侯君王，」象徵世界的權勢。
﹝話中之光﹞(一)一個主的真實信徒，常會引起宗教人士的忌恨、反對和逼迫，所以對於他們不能不有所防備。
(二)神選民的組織體系(公會)，反成了迫害真正屬神之人的機構；今天也有一些基督教團體，甘心助桀為虐，協助邪惡的政權逼迫真基督徒。
(三)只因我們不屬這世界，所以世界就恨我們。他們既逼迫了主，就也要逼迫我們(約十五19~20)。
(四)教會不缺少講道的人，卻缺少能為主站住、為主作見證的人。
(五)主給我們一切苦難的環境，都是因著愛我們；若不是苦難的壓迫，我們就不會學習緊緊的仰望並倚靠主。
【可十三10】「然而福音必須先傳給萬民。」
﹝文意註解﹞「福音必須先傳給萬民，」『萬民』是指凡不信主的人(特別重在指不信主外邦人)。福音的傳遍天下，是結束這世代的先決條件(參太廿四14)。換句話說，將福音傳遍有人的每一個角落，可以加速促成末期的來到。
﹝話中之光﹞(一)神的兒女如果不與神同工，起來作國度的見證，反對這一個悖逆的世代，神就寧可遲延，不快快結束這個世代。
(二)主要我們信徒與祂同工，促進這世代的結束並主的再來，所以主吩咐我們信徒要去，到處宣傳福音，直到地極(參十六20；太廿八19；徒一8)。
(三)先傳福音，後才有審判；神先給人充分蒙恩的機會，然後才追究人對恩典所持的態度。凡不會同情別人、關懷別人的，不配定罪別人。
【可十三11】「人把你們拉去交官的時候，不要豫先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼，因為說話的不是你們，乃是聖靈。」
﹝文意註解﹞本節的情形是緊接著傳福音(10節)而有的，可見為主傳福音不是一件輕鬆容易的事，因為它可能帶來：
1.被外表名義上是屬於神的宗教團體所逼迫(9節上)。
2.被這世界的政權所逼迫(9節下，11節)。
3.被不信的家人和親屬所逼迫(12節)。
4.被眾人所恨惡(13節)。
﹝話中之光﹞(一)我們若為主受逼迫，聖靈不只在裏面與我們同在，並且還會賜給我們話語，叫我們能以回答那些逼迫我們的人。可見主的照顧何等週到，我們不必恐慌。
(二)當我們遇見逼迫和反對的時候，千萬不要憑自己說話。
(三)信徒若遭受逼迫和反對，不要憑我們自己去應付難處，而要憑信心把自己交託給主；信靠主的人必不至於羞愧(羅九33)。
(四)我們應該學習不憑自己去面對逼迫，而該學習回到靈裏仰望聖靈的引導，因為神的靈住在我們的靈裏(羅八9)。
(五)聖靈乃是我們因事奉主而遭遇迫害時的扶持和安慰。
(六)人若自己強出頭說話，聖靈就沒有地位說話；人若肯不說自己的話，聖靈就要顯明祂的話。
(七)許多時候，人能說自己所不能說的，和自己所想不到的話，因為不是人自己說的，乃是聖靈在他們裏面說的。
【可十三12】「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們。」
﹝文意註解﹞一個家庭會因信仰上的衝突而發生分裂，這種事情歷來已很常見，將來會更劇烈。
﹝靈意註解﹞『弟兄』象徵教會中的弟兄姊妹。
﹝話中之光﹞(一)許多信徒因為不願受苦、受死，竟出賣弟兄姊妹，以求自保。
(二)信徒本應彼此相親相愛，但因道理見解和立場之互異，也會演變到彼此為敵、互相殘害的地步。
【可十三13】「並且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。」
﹝文意註解﹞「你們要為我的名，」『你們』是指主的門徒，因他們一面是猶太人，一面又是信徒，故此處所說的『患難』，與猶太人和新約的信徒都有關係。
「被眾人恨惡，」『眾人』指不信的外邦人。無論猶太信徒或外邦信徒，都要因著主名的緣故，被不信的人恨惡、逼迫(參太五11)、並殺害。
「惟有忍耐到底的，必然得救，」『得救』不是指得著救贖，而是指被拯救脫離災難，進入國度(參徒廿七20，44；詩八十3，7，19；耶廿三6；卅7)。在大災難末期，主耶穌要拯救屬祂的人脫離災難。惟一蒙拯救的路，乃是要『忍耐到底』，意即在諸多不法之事的環境中，仍持守主的道和主的名(參啟三8~11)。
﹝話中之光﹞(一)我們要進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)；但我們既有國度的盼望，就需要在患難中忍耐。
(二)我們信徒都在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分(啟一9)。
【可十三14】「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方；(讀這經的人，須要會意。)那時在猶太的，應當逃到山上；」
﹝原文字義﹞「行毀壞」造成荒涼，使之荒廢；「可憎的」可憎惡的東西，令人厭惡之物。
﹝文意註解﹞「那行毀壞可憎的，站在不當站的地方，」『行毀壞』指敵基督(參但九27)；『可憎的』指偶像(參申廿九17)；『站在不當站的地方』指聖殿內的聖所(參詩六十八35；結七24；廿一2)。這話一面豫表主後七十年聖城淪陷時，異教徒在聖殿內妄作胡為的事；一面也豫表末時『離經反教』和敵基督的事(參帖後二3~12)。根據經上的豫言，大災難的三年半中，那敵基督的像