馬可福音第十五章
壹、內容綱要
【僕人救主受難】
一、被彼拉多審問(1~15節)
二、被兵丁戲弄(16~20節)
三、被釘死在十字架上(21~41節)
四、被埋葬(42~47節)
貳、逐節詳解
【可十五1】「一到早晨，祭司長和長老文士全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁解去，交給彼拉多。」
﹝背景註解﹞當時猶太人是在羅馬帝國的統治下，被付予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄(參約十八31)。
『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主後廿六至卅六年。他的行政總部設在該撒利亞，但在耶路撒冷亦有巡撫官邸；在逾越節期間，因各地猶太人聚集耶路撒冷，為防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件，彼拉多便來耶城坐鎮。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。
﹝文意註解﹞「一到早晨，」是指禮拜五的早上。公會不能在晚上舉行合法的會議，故在早晨特地聚集開會，以正式定耶穌死罪(參十四64)。
「交給巡撫彼拉多，」『巡撫』指總督或省長；公會為了達到『治死耶穌』(參十四55)的目的，只好將祂解交給巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。
【可十五2】「彼拉多問祂說：『你是猶太人的王麼？』耶穌回答說：『你說的是。』」
﹝文意註解﹞「你是猶太人的王麼？」彼拉多是羅馬的巡撫，只要不牽涉到羅馬的政權，通常是不過問猶太人的宗教紛爭，因此公會並未以宗教的罪名來向彼拉多控告耶穌，而以政治罪名誣陷祂。耶穌若自命為猶太人的王，即表示與羅馬政權對抗，故彼拉多有此一問。
「耶穌回答說，你說的是，」耶穌雖承認祂是王，但說明祂的國不屬這世界(參約十八33~38)。
【可十五3】「祭司長告祂許多的事。」
﹝文意註解﹞『許多事』指許多捏造的事實以證明祂自立為王。
【可十五4】「彼拉多又問祂說：『你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答麼？』」
﹝背景註解﹞按當時羅馬法律，被告若不為自己辯解，即會被定罪。
【可十五5】「耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。」
﹝文意註解﹞祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的神(參彼前二23)，這是主所給我們的榜樣。
﹝話中之光﹞(一)認清神的旨意和帶領，而將自己交託給神，在任何為難的境遇中，都可以安息在神裏面，不為自己表白。
(二)信徒也當勒住舌頭，不說無謂的話，方合聖徒的體統。
【可十五6】「每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。」
﹝文意註解﹞這是當時所特有的『大赦』慣例，以示統治者的慈仁。
﹝話中之光﹞(一)我們既從父魔鬼承受了惡性，就作了罪的囚奴(參約八34)，並且必要死在罪中(參約八21，24)，但天父的兒子耶穌來「釋放」我們，叫我們得著真自由(參約八36)。
(二)我們得以被「釋放」，乃因主為我們被釘十字架。
【可十五7】「有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁；他們作亂的時候，曾殺過人。」
﹝原文字義﹞「巴拉巴」父親的兒子，拉巴的兒子；「作亂」造反，叛亂。
﹝文意註解﹞「有一個人名叫巴拉巴，」他大概是猶太革命組織奮銳黨首領，曾在一次叛亂事件中殺人，被捕下監(參路廿三18~25)。
﹝靈意註解﹞『巴拉巴』豫表我們罪人原是出於父魔鬼，牠從起初是殺人的，是一切說謊之人的父(約八44)。
【可十五8】「眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。」
【可十五9】「彼拉多說：『你們要我釋放猶太人的王給你們麼？』」
【可十五10】「他原曉得祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。」
﹝原文字義﹞「解了來」交給，交出。
﹝文意註解﹞「因為嫉妒才把耶穌解了來，」這是宗教上的嫉妒，公會的領袖們深感耶穌的言行威脅到他們的權勢。
﹝話中之光﹞(一)宗教徒最大的特徵乃是『嫉妒』，因著嫉妒，就有了分爭(參林前三3)，因此可以說嫉妒乃是分門結黨的根源(參林後十二20)。
(二)嫉妒也引起兇殺(參加五21；雅四2)，該隱是宗教的創始者，他是因嫉妒而殺害弟兄的典型宗教徒(參創四3~8)。
【可十五11】「只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。」
﹝文意註解﹞眾百姓大概是因為耶穌既已被公會定罪，不再符合他們心目中彌賽亞的形像；而巴拉巴則因作亂而遭監禁，反似民族英雄的樣子，所以就聽從祭司長的擺佈了。
﹝話中之光﹞(一)耶穌若不除滅，巴拉巴就不得釋放；感謝神，因著主耶穌為我們被除滅，我們這些罪人(巴拉巴)才得以被釋放。
(二)宗教徒寧願要殺人犯和強盜(參約十八40)，也不要主耶穌，這暴露了宗教黑暗的一面。今日許多為宗教狂熱的人(包括偏激的基督徒)，往往不顧道德倫理，毫無生活見證。
【可十五12】「彼拉多又說：『那麼樣你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦祂呢？』」
﹝文意註解﹞彼拉多明知耶穌沒有罪(參10節)，還問這樣的問題，顯明他的不義。
【可十五13】「他們又喊著說：『把祂釘十字架。』」
﹝背景註解﹞『釘十字架』是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰。再者，羅馬的公民不受此刑。
﹝文意註解﹞「把祂釘十字架，」這正應驗了主自己早先說的豫言(參太廿19；廿六2)。
【可十五14】「彼拉多說：『為甚麼呢？祂作了甚麼惡事呢？』他們便極力的喊著說：『把祂釘十字架。』」
﹝文意註解﹞「祂作了甚麼惡事呢？」巡撫在審訊將近終結時提出這樣的問話，等於表明他無法審問出主的罪，承認了祂的清白無罪。彼拉多始終認為主耶穌是『無辜之人』(參太廿七24；路廿三4，14~15，22；約十八38；十九4，6，12)。
【可十五15】「彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」
﹝背景註解﹞羅馬人打罪犯的鞭子，是用皮帶作成，上面嵌有小塊骨頭或金屬，能令挨打的人皮開肉綻。
﹝文意註解﹞「交給人釘十字架，」彼拉多將主耶穌釘十字架，不但應驗了主自己所說祂要怎樣死的話，並且也應驗了舊約的豫言(參申廿一23；民廿一8~9；加三13)。
﹝話中之光﹞(一)彼拉多的作為，乃是世人(特別是政治人物)的典型代表──顛倒是非，罔顧公理，只為討眾人喜歡。
(二)許多基督教領袖，也常為了「要叫眾人喜悅」，便寧可犧牲真理原則，而採取權宜之策，卻叫我們的主受虧損。
(三)彼拉多為「要叫眾人喜悅」，就違背良心，犧牲了主耶穌。這是一個大的鑑戒！我們千萬不可為討世人喜悅，而違背良心，犧牲了我們所信的主耶穌。
(四)我們若要剛強到底，為基督作見證，常常無法顧到眾人的喜悅；因為若是一味地討人的喜歡，就不是基督的僕人了(加一10)。
(五)感謝主，因著祂的被「交」，我們這罪的死囚才得以「釋放」；因祂受的「鞭」傷，我們也得醫治(參賽五十三5)。這是何等的救恩！
【可十五16】「兵丁把耶穌帶進衙門院裏；叫齊了全營的兵。」
﹝文意註解﹞「把耶穌帶進衙門院裏，」『衙門』是巡撫在耶路撒冷的官邸。
﹝靈意註解﹞「叫齊了全營的兵，」這是象徵幽府軍兵的集結，要對主耶穌發動致命的攻擊。
【可十五17】「他們給祂穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給祂戴上；」
﹝文意註解﹞「給祂穿上紫袍，」『紫袍』為皇袍顏色，又以帶刺的冠冕替代王冠；這是將祂打扮成猶太人的王來戲弄凌辱祂。
﹝靈意註解﹞「又用荊棘編作冠冕給祂戴上，」『荊棘』是被神咒詛的表記(參創三17~18)；荊冕戴在主的頭上，象徵祂在十字架上被神咒詛。
﹝話中之光﹞(一)「又用荊棘編作冠冕給祂戴上，」主耶穌在十字架上，為我們成了咒詛(加三13)。
(二)紫袍和冠冕均為王者的表記，但在此卻成了十字架羞辱的表號。因主所受的羞辱，我們竟得被高舉；哦，『十架於主雖是羞辱，在我卻是榮耀！』
(三)主在十字架上戴荊棘的冠冕，是為我們受咒詛，好叫我們免去咒詛；如今在天上也是為我們戴尊貴、榮耀的冠冕，要帶領我們進榮耀裏去(參來二9~10)。
【可十五18】「就慶賀祂說：『恭喜猶太人的王阿。』」
﹝文意註解﹞這是一種嘲弄式的致敬。
【可匙五19】「又拿一根葦子，打祂的頭，吐唾沫在祂臉上屈膝拜祂。」
﹝靈意註解﹞「又拿一根葦子，打祂的頭，」『頭』象徵人的權能；『拿葦子打祂的頭』表明欺凌至極。
「吐唾沫在祂臉上，」『臉』象徵人的尊嚴；『吐唾沫在祂臉上』表明羞辱至極。
【可十五20】「戲弄完了，就給祂脫了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。」
﹝背景註解﹞據說古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故將主『釘十字架』，正應驗了祂作逾越節羊羔的豫表(參賽五十三7~8；林前五7；約一29)。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅採用於主耶穌在世前後一段不很長的時期，似乎是神專為應驗舊約的豫言和豫表而安排的(參民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。
【可十五21】「有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方；他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」
﹝文意註解﹞「遇見一個古利奈人，名叫西門，」『古利奈』是北非的一個地方名；『西門』乃是猶太人的名字，他大概是居住在古利奈的猶太人(參徒十一20；十三1)，特地來耶路撒冷過逾越節。
「就是亞力山大和魯孚的父親，」這話表示亞力山大和魯孚乃是本書讀者(在羅馬的信徒)所熟悉的人物(參羅十六13)。
「就勉強他同去，」『勉強』指用威嚇的手段強迫人服勞役。
「好背著耶穌的十字架，」通常十字架是由囚犯本人背負；可能因為耶穌此刻已經力不能支。
﹝靈意註解﹞『背著耶穌的十字架』就是交通於祂的苦難，在肉身上補滿基督患難的缺欠(參西一24)。
﹝話中之光﹞(一)古利奈人西門全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(參羅十六13)。信徒背十字架的經歷，乃是在神主宰的安排下被「勉強」的，但這個『勉強』卻是蒙福的道路。
(二)被「勉強」是指違反我們的喜好、興趣和天然的感覺等；但在許多不受我們歡迎的事物裏頭，往往隱藏著寶貴的屬靈功課。
(三)誰有分於基督的十字架，誰也就有分於基督的救恩。
【可十五22】「他們帶耶穌到了各各他地方(各各他繙出來，就是髑髏地)，」
﹝原文字義﹞「各各他」死人的頭骨；堆放死人頭骨之地。
﹝文意註解﹞『各各他』是希伯來名稱，意即『髑髏地』(參約十九17)；英文名為『加略』(路廿三33欽訂本)，它是從拉丁文轉來的，其字義和各各他相同。據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱，故有此名。主耶穌就在此處被釘受死。
﹝話中之光﹞我們天然的頭腦和老舊的觀念，乃是『死人的頭骨』，應該把它釘在『各各他』山上，不可讓它再下來惹事生非。
【可十五23】「拿沒藥調和的酒給耶穌，祂卻不受。」
﹝文意註解﹞「沒藥調和的酒，」『沒藥』具麻醉的作用，人喝了沒藥調和的酒，有如服了麻醉劑，可幫助減輕痛楚的感覺(參箴卅一6~7)。
「祂卻不受，」意即祂願意承當罪之刑罰的痛苦，一直到死(參詩六十九21)。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌親身擔當十字架的苦難，拒絕接受任何從人來的幫助和安慰。真正背負十字架的人，絕不要求神以外任何的幫助和安慰。
(二)凡是裏面有苦的感覺的人，需要別人的安慰的人，就不是背十字架的人。
(三)主親自為我們嘗過了痛苦的滋味，所以祂能體恤我們(參來四15)。
【可十五24】「於是將祂釘在十字架上，拈鬮分祂的衣服，看是誰得甚麼。」
﹝文意註解﹞「拈鬮分祂的衣服，」這應驗了詩篇第廿二篇十八節的豫言。
﹝話中之光﹞(一)世人往往只敬重主耶穌的善行(「分祂的衣服」)，卻不肯接受基督的生命(「將祂釘在十字架上」)。
(二)信徒也常常捨本逐末，熱心查考聖經，卻不肯到主這裏來得生命(參約五39~40)。
【可十五25】「釘祂在十字架上，是巳初的時候。」
﹝原文字義﹞「巳初」第三小時(即上午九點鐘)。
【可十五26】「在上面有祂的罪狀，寫的是『猶太人的王』。」
﹝文意註解﹞「有祂的罪狀，」依照約翰的記載，這個罪狀的牌子，是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的(參約十九20)。
「猶太人的王，」在人看，這個罪狀名牌對主、並對猶太人，乃是一種的譏誚嘲弄(參約十九21)，但也說出了祂正是為此而被釘十字架。
﹝話中之光﹞(一)惟有藉著十字架的死，才能顯出�