路加福音第一章
壹、內容綱要
【人子救主降生前的豫備】
一、本書序言(1~4節)
二、先鋒施洗約翰出生的豫言和成孕(5~25節)
三、天使加百列豫言耶穌的成孕和降生(26~38節)
四、耶穌孕母和施洗約翰孕母的相會和稱頌(39~56節)
五、施洗約翰的出生和成長(57~80節)
貳、逐節詳解
【路一1~2】「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的；」
﹝原文字義﹞「提阿非羅」神的朋友，愛神的人，神所愛的，神所寶貴的；「好些」許多；「提筆」著手，從事；「成就」充分信服，完滿成功；「傳道的人」遞送話語(信息)的差役；「傳給」交給，交出。
﹝文意註解﹞「提阿非羅大人，」『大人』是對一個相當有社會地位者的稱呼(參徒廿三26；廿四3；廿六25)。
「有好些人提筆作書，」這話表示路加並不是惟一的福音書作者，也不是第一個寫福音書的人。
「在我們中間所成就的事，」『我們』指主耶穌的信徒；『所成就的事』指按照舊約聖經的豫言，已經完滿應驗的事蹟，包括主耶穌和施洗約翰的出生、職事、教訓和離世等生平事蹟。
「傳道的人，」指蒙主呼召、與主同在並奉主差遣的門徒。
「從起初親眼看見，」表明他們所傳講的，並不是捏造的虛言，而是他們親眼見過的事實(參彼後一16；約壹一1~4)。『親眼看見』的原文是一個醫學名詞，與『驗屍』有關，表明他們對於有關主耶穌的事，不是一般平常的看見，乃是親自經過仔細的檢查、觀看，獲得了第一手確實的見證資料。
「傳給我們，」『傳給』的原文是一專門術語，指傳遞那可被當作權威傳統的資料。這也指明本書的作者，承認他自己並不是第一手的見證人。
【路一3】「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，」
﹝原文字義﹞「起頭」上頭。
﹝文意註解﹞本節表示路加的著述具有三項特點：
1.「從起頭，」追溯到主耶穌為人的起點，而不是從祂出來傳道時才開始的。
2.「都詳細考察，」連細節也多方考證，因此內容詳實準確。
3.「按著次序寫，」按照事情發生的時間次序來編排，因此井然有序。
﹝話中之光﹞(一)「從起頭都詳細考察了，」『起頭』的原文字義暗示，《路加福音》不僅是路加考察所得，也實在是從上頭來的啟示。
(二)人若不「詳細考察」，聖靈常不憑空啟示；聖靈的啟示仍得加上人的努力，與之配合。
(三)聖經是神的默示(提後三16)，並非完全超越過人的思想、才能和功夫。神的默示必須藉著人所奉獻的思想、才能和功夫，來表達祂的旨意；所以在聖經裏面，也活生生的顯出了作者的個性。
(四)神的旨意必須有人的「定意」來與之配合；凡是意志不堅定、見異思遷的人，在神的手中沒有多大的用處。
(五)神的帶領，常是很有「次序」的；屬靈的事也不是混亂的。在教會中，凡事都要規規矩矩的按著「次序」行(林前十四40)。
【路一4】「使你知道所學之道都是確實的。」
﹝原文字義﹞「確實」穩妥，安全。
﹝文意註解﹞「你...所學之道，」這話意指提阿非羅或許是一位信主的人。
「都是確實的，」這話表明我們所相信的福音書內容，都是確實可靠的，絕非一些虛構、荒謬、扭曲或錯誤的事，因為：
1.所記載的，並不是臆說，而都是真人真事。
2.這些事實都是傳道人親眼看見的，他們的見證可靠。
3.這些事也都經過寫書人詳細考察，按次序記載下來。
﹝話中之光﹞(一)利用文字來傳達信息，往往比口傳更具準確性。
(二)基督徒信仰的基礎，乃是建立在千真萬確的事實上。
【路一5】「當猶太王希律的時候，亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。」
﹝原文字義﹞「撒迦利亞」神的記念；「後人」女兒；「以利沙伯」神的誓言。
﹝背景註解﹞「亞比雅班裏，」舊約祭司共有廿四班，『亞比雅班』是第八班(參代上廿四4~16)，每班供職七天。
﹝文意註解﹞「當猶太王希律的時候，」『猶太王希律』即歷史學家稱呼的『大希律』，他本身是以東人，卻被羅馬皇帝封為猶太地的王，統治期間從主前卅七年至主後四年。當主耶穌降生時，殘殺伯利恆一帶男嬰的就是他(參太二16)。
「他妻子是亞倫的後人，」意即她是祭司的女兒，因亞倫的後代都是祭司，故亞倫和祭司乃同義詞。
﹝話中之光﹞(一)信和不信的原不相配(林前六14)；信徒不但要以信徒為擇偶的對象，並且最好雙方都是愛主的。
(二)年輕信徒不要單憑外貌擇偶，而要觀察對方的家庭(特別是父母親)在神面前的情形。
【路一6】「他們二人，在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。」
﹝原文字義﹞「義人」公正的人；「誡命」命令；「禮儀」典章，條例，判定。
﹝文意註解﹞「在神面前都是義人，」並不是指他們完全沒有罪，可以在神面前稱義(參羅三10)說的；而是指他們遵守了律法的誡命和禮儀(參腓三6)。
「主的一切誡命禮儀，」『禮儀』按原文宜繙作『典章』。舊約的律法可細分為誡命、律例、典章三項。『誡命』乃基本的命令，共有十條誡命(參出廿2~17)；『律例』或譯作條例、規條，乃誡命的申述、詳解和補充(參出廿22~26)；『典章』基本上與律例的意思相同，但除了對誡命加以申述、詳解和補充之外，另多了一項判定(參出廿一1~廿三19)。
「沒有可指摘的，」指在律法禮儀上沒有可指摘的，並不是指各方面均完全無可指摘。
【路一7】「只是沒有孩子，因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。」
﹝背景註解﹞猶太人認為沒有兒子傳宗接代是人生很大的遺憾，婦女不生育也是很羞恥的事(參25節；創卅23；撒下六23)。
﹝話中之光﹞(一)撒迦利亞和以利沙伯雖然都很虔敬，且照規矩事奉神(參6，8節)，但就是「沒有孩子」、「不生育」。這表明行律法並不能叫人得生命(加三2，11)，因為律法和生命是截然兩回事。
(二)在教會中，不要單顧自己的靈命長進，也要顧到屬靈的「生育」──藉著傳福音，生養屬靈的後代。
【路一8】「撒迦利亞按班次，在神面前供祭司的職分，」
﹝文意註解﹞『班次』指祭司輪流在聖殿中事奉的次序。
【路一9】「照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。」
﹝背景註解﹞在聖殿裏至聖所和聖所之間有一金香壇，祭司的任務之一，就是確保香壇上的香要日夜燃燒；並且要在獻早祭前換上新香，獻晚祭後也是如此(參出卅6~8；撒上二28；代上廿三13；代下廿九11)。而同一班次有許多位祭司，並非人人都可進去執行此一任務，故以掣籤來決定，惟有中籤者才得進去。按當時共有一萬多名祭司，故中籤進殿燒香的機會，一生頂多只有一次，可見這乃是一個獨特且光榮的權利。
﹝話中之光﹞(一)聖所內要經常燒香，充滿香氣；我們在教會中事奉神，也要經常禱告，將感謝、讚美和祈求傳達神前。
(二)人在禱告的時候，最容易得到神的啟示(參11節)。
【路一10】「燒香的時候，眾百姓在外面禱告。」
﹝文意註解﹞「眾百姓在外面禱告，」『外面』指聖所外面殿牆以內的院子。
﹝靈意註解﹞「燒香，」象徵禱告的內涵實際(參啟五8)。
【路一11】「有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。」
﹝背景註解﹞『香壇』是在聖所之內，一般人不得進入。
﹝靈意註解﹞「站在香壇的右邊，」『香壇』是禱告的地方；『右邊』是蒙恩寵的位置。本節象徵禱告蒙神悅納。
﹝話中之光﹞(一)禱告是親近神、與神交通；惟有常禱告的人，才能常看見屬天的異象。
(二)不禱告，無答應；少禱告，少答應；多禱告，多答應。
【路一12】「撒迦利亞看見，就驚慌害怕。」
﹝原文字義﹞「就」降在，擠壓；「驚慌」憂愁，困擾；「害怕」懼怕，敬畏。
﹝話中之光﹞屬天的異象，常是人天然的觀念所不能理解的(參二9)，因此難免「驚慌害怕」。
【路一13】「天使對他說：『撒迦利亞，不要害怕；因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」
﹝原文字義﹞「撒迦利亞」神的記念；「以利沙伯」神是我的誓約，守約的神，神的誓言；「約翰」耶和華是有恩惠的，主是恩慈的，神的恩賜。
﹝文意註解﹞「你的祈禱已經被聽見了，」『祈禱』的原文意思是向神作特別的懇求，而不是一般的『禱告』(參10節)。
﹝話中之光﹞(一)神的恩典(「約翰」的字義)乃是神記念(「撒迦利亞」的字義)祂的誓約(「以利沙伯」的字義)所產生的結果。
(二)信徒的祈禱，乃是要讓神「聽見」的；也惟有讓神「聽見」的禱告，才會蒙神應允。可惜，我們許多的禱告，只是要叫別人聽見而已。
【路一14】「你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。」
﹝文意註解﹞「你必歡喜快樂，」『喜樂』乃是本書的特點之一，尤其是頭幾章的主調。
【路一15】「他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。」
﹝背景註解﹞猶太人中分別出來歸耶和華為聖的『拿細耳人』，其誓願乃一生滴酒不沾(參民六1~4)。
﹝文意註解﹞「他在主面前將要為大，」意指他將神面前成為一個有用的人物。
﹝話中之光﹞(一)在人面前為大，沒有甚麼價值；在主面前為大，才有真實的價值。
(二)『被酒灌滿』和『被聖靈充滿』，從外表看好像差不多(參徒二13~18)，實際上前者會使人放蕩(弗五18)，後者卻使人受神的節制。
(三)被酒充滿的人，就不能盼望也被聖靈充滿；我們必須先脫離卑賤的事物(酒所象徵的)，然後才能成為聖潔，合乎主用(提後二21)。
【路一16】「他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。」
﹝話中之光﹞(一)使人從錯誤的路上回轉，最要緊的是叫他們歸向神；可惜許多基督徒，卻歸向道理、教條、好行為，而置神於一邊。
(二)沒有歸向神的回轉，還不是真回轉。
【路一17】「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧；又為主豫備合用的百姓。』」
﹝原文字義﹞「心志」靈；「轉向」回轉，復原；「轉從」(原文無此字，但在此有『轉向』的意思)；「智慧」明智，聰明，精明。
﹝背景註解﹞「他必有以利亞的心志能力，」『以利亞』是舊約時代最著名的先知，他曾單獨對抗巴力的數百個先知，將他們全部殺絕(參王上十八19~40)，使以色列從拜巴力的時代，轉變為拜耶和華的時代。
「叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，」這句話源出《瑪拉基書》，那裏曾豫言先知以利亞將奉差遣來挽回人心，免得神咒詛遍地(瑪四5~6)。惟下半句原為『兒女的心轉向父親』，路加在此卻完全更改了。
﹝文意註解﹞「他必有以利亞的心志能力，」施洗約翰並不是以利亞的肉身再臨(參約一21)，而是具有與以利亞同樣的『心志能力』，叫與他同一時代的猶太人悔改轉向神。
「叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，」其意思有二：
1.由於下半句是由『兒女的心轉向父親』(瑪四6)更改的，故依對比平行法，此句是指『義的父親關心悖逆的兒女，悖逆的兒女轉從義的父親的智慧』；意即使當代不敬畏神、悖逆的百姓(兒女)歸回正途，與以色列敬虔的列祖(父親)一樣。
2.如果將『為父的心』解作猶太人祖先的『硬心』，而將『兒女』解作如同小孩子般『謙卑、柔軟』，則此句是說『叫剛硬的心轉為柔軟，叫悖逆不義的人轉從義人的智慧』。
「又為主豫備合用的百姓，」『合用的百姓』即指『轉從義人的智慧的人』，也就是回轉歸向主，願意被祂差遣使用的人。
【路一18】「撒迦利亞對天使說：『我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。』」
﹝文意註解﹞「我憑著甚麼可知道這事呢？」既有天使向他顯現，再求憑據，乃是不信的表示(參20節)。
【路一19】「天使回答說：『我是站在神面前的加百列，奉差而來，對你說話，將這好信息報給你。」
﹝原文字義﹞「加百列」神人，神是我的英雄，神大能的勇士。
﹝背景註解﹞「我是站在神面前的加百列，」『加百列』大概是天使長之一，曾奉差遣向但以理解釋他所見的異象，啟示關乎彌賽亞的事(參但八15~26；九21~27)。
【路一20】「到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞吧不能說話，直到這事成就的日子。』」
﹝文意註解﹞「只因你不信，」這裏的『不信』，是指人懷疑神的話，不把神所要作的事當作是真實的。
﹝話中之光﹞(一)「到了時候，這話必然應驗，」神的話若是還沒有應驗，原因乃是時候還沒有到，所以我們應當憑信忍耐等候。
(二)信，使我們開口讚美並見證(參林後四13)；不信，使我們啞口無言。
(三)撒迦利亞因為一直注意自己的軟弱──老邁(參18節)