路加福音第三章
壹、內容綱要
【人子救主的被引薦與簡介】
一、引薦人施洗約翰的出現和信息(1~14節)
二、施洗約翰向人引薦人子救主(15~17節)
三、施洗約翰被囚(18~20節)
四、人子救主受浸和天上聲音的讚許(21~22節)
五、人子救主的家譜(23~38節)
貳、逐節詳解
【路三1】「該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，」
﹝文意註解﹞「該撒提庇留在位第十五年，」該撒提庇留是該撒亞古士督(參二1)的養子，於主後十四年至卅七年正式任羅馬皇帝；但他在亞古士督未死之前的兩年期間，就已實際掌權代替後者統治羅馬帝國，故他在位第十五年，相當於主後廿六年。這是施洗約翰開始傳道的年分(參2節)，此時約翰大約是三十歲。
「本丟彼拉多作猶太巡撫，」猶太地原屬大希律(參一5)領土之一部分，大希律死後其國土由三個兒子分領，猶太地、撒瑪利亞和以東地歸亞基老(Archelaus)統管，但由於亞基老暴虐無道，於主後六年遭羅馬皇帝廢除，其原管地改設直轄行省，由猶太巡撫治理，但其地位較敘利亞巡撫(參二2)為小，須受後者的監督節制。本丟彼拉多(Pontius Pilate)於主後廿六年上任，是猶太地的第五任巡撫，任期至主後卅六年。主耶穌是在他任內被審問並判釘十字架。
「希律作加利利分封的王，」『希律』指希律安提帕(Herod Antipas)；他是大希律的兒子，於他父親死後，和兄弟亞基老、腓力等人分領父親的國土，統管加利利和比利亞，從主前四年至主後卅九年，長達四十三年。殺害施洗約翰的就是他。
『分封的王』是指羅馬帝國內較小籓屬國的統治者。
「他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，」『腓力』(Herod Philip)是大希律的另一個兒子；他所分領的國土在加利利的東北面，惟境內猶太人不多。
「呂撒聶作亞比利尼分封的王，」『呂撒聶』(Lysanias)的領土在黑門山以北，黎巴嫩山脈以東，與猶太人幾無關係。
【路三2】「亞那和該亞法作大祭司，那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。」
﹝背景註解﹞猶太人的祖先出埃及後，曾在「曠野」飄流四十年，故在猶太人的心目中，『曠野』是神帶領與施恩的地方。
﹝文意註解﹞「亞那和該亞法作大祭司，」『亞那』是在主後六至十四年任大祭司，後被羅馬巡撫革職，但他在猶太人的心目中，仍被視為合法的大祭司(參徒四6)；『該亞法』是亞那的女婿(約十八13)，他在主後十八年至卅六年任大祭司，是羅馬政府所公認的大祭司。當施洗約翰開始傳道的時候，正值該亞法作大祭司，但因亞那仍舊舉足輕重，故路加提到兩個人的名字。
「曠野，」指荒廢、無人居住的地方，位於死海北面和西面的乾旱地帶，包括約但河谷之廣大地區。
「神的話臨到他，」表明『神的話』乃是施洗約翰傳道的權柄來源。
﹝靈意註解﹞「曠野，」象徵與世俗有分別。
﹝話中之光﹞(一)我們必須從世界裏分別出來(「在曠野裏」)，神的話才能臨到我們。
(二)人若愛世界，愛神的心就不在他裏面了(約壹二15)，所以服事神的人，首先要從世界出來，憑信心過仰望神的生活。
(三)約翰生長在曠野(參一80)，傳道也在曠野，這表示他所傳講的信息和他的生活完全一致。
【路三3】「他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦；」
﹝原文字義﹞「宣講」大聲的宣揚；「悔改」心思的轉變，思想上的改變；「洗」(原文是『浸』，意即全然浸入水中)；「罪」(原文複數，指罪行)。
﹝文意註解﹞「宣講悔改的洗禮，」『悔改』在原文並不含行動的意思，而是指在思想、看法上有所改變；指人的心思原來是遠離神、背向神，如今必須從心裏歸向神。
約翰的浸與基督徒奉主耶穌的名受浸不同，因為基督徒的受浸，是重在與基督的聯合，不但包括消極方面的埋葬，即與基督同死；也包括積極方面的復活，即與基督同活(羅六3~5)。約翰的浸，則是領人相信能力比他更大、即將要來的那一位(參16節)，僅重在消極方面的對付，藉浸入水中，將已往離棄神的罪行，作個結束，所以又稱作『悔改的浸』(參徒十九3~4)。『悔改的浸』不是歸入基督，乃是受浸者對自己看法的改變；人來受約翰的浸，是向他承認自己的罪，而罪的工價乃是死(羅六23)，所以是藉著受浸宣告自己只配死。
﹝靈意註解﹞「悔改的洗禮，」是將悔改的人浸在水裏，藉以表明受浸者對自己的看法已有所改變，自己只配死，故把他埋葬。
﹝話中之光﹞(一)悔改不是行為的改變，所以不是棄惡從善；悔改乃是心思的改變，是將心思從一切在神之外的人事物轉向神自己。
(二)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不順服神；這也就是我們在悔改時所要認的『罪』。人一切的罪都是出於背叛神。
(三)我們的心若只顧到宗教、道理、儀文、事奉，而忽略了主自己，那麼我們也應當悔改。
【路三4】「正如先知以賽亞書上所記的話，說：『在曠野有人聲喊著說：“豫備主的道，修直祂的路。」
﹝原文字義﹞「豫備」準備妥當，使適合；「道」道路；大道；「修」作，行，遵；「直」正直，立刻；「路」轍跡，小徑。
﹝文意註解﹞「正如先知以賽亞書上所記的話，」此處經文引自《以賽亞書》四十章三至五節，惟文字略有出入。
「豫備主的道，修直祂的路，」指明施洗約翰的任務就是替主鋪路──促使人的心思回轉歸向主，好讓主有平坦的道路能進到人的心中，掌權作王。注意這裏是指『主』的道和『祂』的路，並不是指我們信主之後所要走的『義路』(詩廿三3)。
﹝話中之光﹞(一)聲音轉瞬即逝，無影無蹤；約翰只是作主的『出口』而已，並不為自己留下甚麼；我們見證主，不是見證我們自己。
(二)一個事奉主的人，應當盡力把人引到主面前，而不計較自己的得失、地位和名利，更不可企圖叫人跟隨自己。
(三)「喊著說，」表明約翰裏面真是滿了負擔，使他不能不喊；我們事奉主，必須是出於負擔，並且滿心要把裏面的負擔傾倒出來。
(四)我們原來的心不但高低不平，並且有許多彎曲；真正的『悔改』就是鏟平並修直，也就是「豫備主的道，修直祂的路」。
【路三5】「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。」
﹝文意註解﹞本節指人心的光景有如：
1.「山窪，」特指慾壑難填，貪得無厭。
2.「山崗，」特指目空一切，高傲無狀。
3.「彎彎曲曲，」特指狡猾奸詐，曲而不直。
4.「高高低低，」特指隨心所欲，起伏無定。
﹝話中之光﹞(一)我們的心不只要轉向主，並且也要讓主在我們的心裏有平直、通達的道路，好叫祂能佔有我們心中的每一角落。
(二)人惟有接受神的救恩(參6節)，才能：(1)「填滿」心中的欲求，得以滿足；(2)「削平」心中的傲慢，謙卑下來；(3)『修直』心中的彎曲，誠實無偽；(4)『平順』心中的風浪，平安坦蕩。
【路三6】「凡有血氣的，都要見神的救恩。”』」
﹝文意註解﹞「凡有血氣的，」指全人類。
﹝話中之光﹞(一)耶穌基督就是神的救恩；看見祂就是看見救恩。
(二)救恩是給所有人的，問題乃在於看見的人願不願意接受，接受(相信)的人就得著救恩。
【路三7】「約翰對那出來要受他洗的眾人說：『毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」
﹝文意註解﹞「毒蛇的種類，」指裏面心性敗壞的罪人(太十二34)。
「將來的忿怒，」指神對罪人所積蓄的忿怒，要在審判的日子完全顯露出來(羅二5)。
約翰責備眾人的話，或係引用先知耶利米的警告，指他們如同棲身樹林中的蛇類，當人們砍伐樹木，放火焚燒林野之際，蛇類倉皇逃命(耶四十六22)一樣，當耶和華的審判將臨之際，他們打算藉著接受約翰的浸，逃避神的忿怒。
﹝話中之光﹞(一)新派基督徒甚麼都不信，舊派基督徒只相信『信條』，卻不曉得神的大能，所以都是「毒蛇的種類」。
(二)照人原來的本相，我們都是「毒蛇的種類」；我們若沒有這樣的看見，恐怕作基督徒會作得不像樣子，終歸要失敗。
(三)今天在基督教裏面，有很多所謂的傳道人，乃是「毒蛇的種類」；他們不只自己有罪，且他們的教訓裏面有毒素，能以毒害、影響別人。
(四)我們必須在神的大光底下，看見自己並不比別人好，才會俯伏下來，仰望神的恩典。杯子要裝水，必須放在水壺下方；受恩者必俯伏在灰塵中，神的恩典才能落在他身上。
(五)對於虛情假意的人，施洗約翰當面抵擋，直言定罪，這乃是主工人該有的態度。
(六)約翰有先知屬靈的眼光，能透視人裏面的存心；今天事奉主的人缺乏屬靈的分辨力，難怪教會裏面有太多的閒雜人。
(七)今天只要人肯受浸歸主，不問是出於真心或假意，一律歡迎接納，結果教會的人數是增多了，但教會屬靈的份量卻減少了。
【路三8】「你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裏說：“有亞伯拉罕為我們的祖宗。”我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」
﹝原文字義﹞「祖宗」父親；「興起」復活，起來，使生出。
﹝背景註解﹞猶太人非常尊重他們的祖宗亞伯拉罕，認為他們自己才是神應許給亞伯拉罕子孫祝福的合法承受者，其他各族人(包括以實瑪利、以掃等人的後裔)都與神的祝福無分無關。
「不要自己心裏說：有亞伯拉罕為我們的袓宗。」猶太人有俗語傳說：『祖宗亞伯拉罕坐在地獄門口，不許他任何一個子孫下入地獄。』這是認為有亞伯拉罕在，神必善待猶太人。
﹝文意註解﹞「你們要結出果子來，與悔改的心相稱，」約翰的意思是說，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而須以實際生活和行為的改變，來證明裏面的悔改。
「我告訴你們，」這是先知藉著聖靈的運行，運用權柄說話的口吻。
「石頭，」指沒有生命的東西；亞伯拉罕的肉身如同已死，只因著信心，蒙神祝福，竟得興起許多子孫來(羅四17~20)。
本節施洗約翰的話，乃在指出：血肉之體和亞伯拉罕根本不發生關係。亞伯拉罕肉身生的，不一定就作亞伯拉罕的子孫；不是亞伯拉罕肉身生的，反而作了亞伯拉罕的子孫。所以這裏面暗示『信心』的功效，人惟有藉著信心，才能蒙神悅納。
﹝話中之光﹞(一)神不重看外表的形式，乃重看屬靈的實際。
(二)真正的基督徒，要有實際的生活和行為，來證明裏面的悔改；所以得救之後行事為人，要與基督的福音相稱(腓一27)，不要再像外邦人的樣子(弗四17~22)。
(三)神所看重的，不是我們的身份，乃是我們裏面實際的情況；不是我們屬靈的家譜，乃是我們現在屬靈的光景。
(四)悔改歸主是個人的事，與傳統無關；一切屬靈的事，必須親身經歷才算得數，別人不能代替我們。
(五)基督徒不要自認為已經得救了，不會滅亡了，就放心去過醉生夢死的生活；要知道神是公義的，我們得救以後的情形仍要受神審判。
(六)不僅猶太人以自己是亞伯拉罕的子孫自詡，以為甚麼都沒有問題了，今天也有許多基督徒，自以為是屬於某某團體，某某屬靈偉人的門下，就都是得勝者了。
【路三9】「現在斧子已經放在樹根上；凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裏。』」
﹝文意註解﹞「現在斧子已經放在樹根上，」喻指隨時會把樹砍下來，藉以警告時日無多，要把握機會悔改。
「凡不結好果子的樹，」指假意悔改的人，因為裏面沒有重生的經歷，自然外面也就沒有神生命的流露。
「就砍下來丟在火裏，」指將來必遭審判，而被神丟棄。
﹝話中之光﹞(一)甚麼樣的樹(生命)，結出甚麼樣的果子(行為)；好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子(太七18)。
(二)凡從天然生命這棵樹上長出來的，沒有一件事能蒙神的悅納，都要連根砍掉；外邦人因為『與神所賜的生命隔絕了』，所以才會『貪行種種的污穢』(弗四17~19)。
(三)凡不能把基督(「好果子」)表現出來的，在永世裏都要失去價值。
【路三10】「眾人問他說：『這樣我們當作甚麼呢？』」
﹝文意註解﹞「這樣我們當作甚麼呢？」意即如何才算是『結出果子來，與悔改的心相稱』(參8節)呢？
【路三11】「約翰回答說：『有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。』」
﹝文意註解﹞「有兩件衣裳的，就分給那沒有的，」『衣裳』指穿在裏面的長衣；在通常的情形下，只要有一件這種長衣就夠用了，所以說要分給那沒有的。
﹝話中之光﹞(一)解衣衣人，推食食人，乃是愛人如己的表現。
(二)能作到與人分享衣食，就證明我們的心已經被修改過，而不再貪婪、驕傲、乖謬、粗暴了(參5節)。
【路三12】「又有稅吏來要受洗，問他說：『夫子，我們當作甚麼呢？』」
﹝背景註解﹞『稅吏』是指那些替羅馬帝國政府征收稅款的猶太人，因他們欺壓同胞，以訛詐方式超收稅金，中飽私囊，所以素為猶太人所厭惡、鄙視。
【路三13】「約翰說：『除了例定的數目，不要多取。』」
﹝文意註解﹞約翰的意思是說，正直誠實乃是真正悔改的表現。
【路三14】「又有兵丁問他說：『我們當作甚麼呢？』約翰說：『不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。』」
﹝背景註解﹞『兵丁』是指羅馬駐軍之外，在當地僱用的護衛兵；當時羅馬政府允許藩王和聖殿保持一些有限度的警衛軍隊。這些兵丁常仗勢欺人，蠻橫對待一般平民，攫奪別人的錢財，據為己有。
﹝文意註解﹞好行為雖不是人得救的條件，但卻是人得救的外在證據(參弗二8~10)。
【路三15】「百姓指望基督來的時候，人都心裏猜疑，或者約翰是基督。」
﹝背景註解﹞當時猶太人在羅馬帝國的統治之下，百姓翹首企盼神所應許的受膏者，就是彌賽亞前來拯救。
﹝文意註解﹞「基督，」是希伯來文『彌賽亞』的希臘文同義詞，意即『受膏者』。
﹝話中之光﹞施洗約翰的行徑，叫人以為他是基督。主的僕人應當如此活出基督，行事為人有基督的見證，把基督供應給那些「指望基督」的人們。
【路三16】「約翰說：『我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配；祂要用聖靈與火給你們施洗。」
﹝背景註解﹞「給祂解鞋帶也不配，」猶太人外出，一般都穿無鞋幫的拖鞋；進門後脫鞋。最低微的奴隸，所要作的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。
﹝文意註解﹞「我是用水給你們施洗，」原文對『我』和『用水』兩字都是加重語氣的；指這是約翰充其量所能作到的事情。
「有一位能力比我更大的，」指耶穌基督。
「我就是給祂解鞋帶也不配，」自認甚至作祂的僕人也不配。
﹝靈意註解﹞「我是用水給你們施洗，」『水浸』是施洗約翰職事的標記；就是將悔改的人埋葬在水裏，終結其舊生命。
「祂要用聖靈與火給你們施洗，」『與』字在原文是連接詞，表示上下兩詞是同類的；『聖靈』既是按字面解釋，則『火』也必須按字面解釋，而不可將『火』靈然解作『舌頭如火焰』(徒二3)或『心裏火熱』(羅十二11)。這裏說出主耶穌兩面的工作：