路加福音第六章
壹、內容綱要
【人子救主的教訓與選立十二使徒】
一、守安息日的爭執(1~11節)
二、選立十二使徒(12~16節)
三、平原上的教訓：
1.教訓的地點和場合(17~19節)
2.論四福和四禍(20~26節)
3.論待人之道(27~42節)
4.兩種果樹和兩等根基(43~49節)
貳、逐節詳解
【路六1】「有一個安息日，耶穌從麥地經過；祂的門徒掐了麥穗，用手搓著喫。」
﹝背景註解﹞「安息日，」即一週的第七日，等於現在的星期六，自星期五日落時分開始，至次日日落時分結束。神定此日為聖日(創二3)，不准以色列人作工，以記念神完成創造之工(出廿8~11)。
﹝話中之光﹞(一)人得不著飽足，就沒有安息；人要得安息，就須享受基督作我們生命的糧(約六35)。
(二)「麥穗」豫表基督；基督為我們經過苦難和折磨(「掐」)，才成為我們的享受。
(三)饑餓的人才能得飽美食(參一53)；我們需要有屬靈的饑渴，才能從主得著飽足。
(四)主耶穌是第一粒麥子，我們蒙恩的人是許多子粒(約十二24)，所以教會乃是「麥地」。如果教會只注重規條、儀式，就恐怕大家都要挨餓；在教會中，最重要的是基督自己，祂怎樣帶領，我們就怎樣跟從。
【路六2】「有幾個法利賽人說：『你們為甚麼作安息日不可作的事呢？』」
﹝背景註解﹞法利賽人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他們給安息日加上許多摩西律法所沒有的繁文縟節，勉強人遵守。根據摩西律法，用手摘麥穗吃是可以的(申廿三25)，但在安息日可否摘麥穗，並無明文規定。故有一說，法利賽人所反對的，並不是在安息日摘麥穗吃，而是反對主的門徒用手『搓麥穗』，因這算是作工，觸犯安息日的規條。
﹝靈意註解﹞『法利賽人』代表遵守聖經規條的宗教徒。他們注重那些不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條(西二21)，卻忽略了神頒給他們這些禮儀的實際用意。
﹝話中之光﹞(一)對於在饑餓中的門徒來說，『安息日不可作工』的規條乃是一個重擔；他們即使遵守了安息日的外表形式，卻失去了安息日的實際。
(二)法利賽人只注意人是否遵守安息日的規條，卻不顧人在安息日有無安息；今天注重外面形式的基督徒，仍多於注重裏面實際的基督徒。
(三)法利賽人為著規條而質問主耶穌──人甚麼時候落在注重外面的規條裏，甚麼時候就會站在抵擋主的立場上。
【路六3】「耶穌對他們說：『經上記著大衛和跟從他的人，饑餓之時所作的事，連這個你們也沒有念過麼？」
﹝靈意註解﹞『大衛』豫表基督，『跟從他的人』豫表主的門徒。
『大衛』是舊約歷史上，從祭司時代轉為君王時代的關鍵人物。主藉此表明祂是『真大衛』，祂這位真大衛來了，時代也就改變了。
﹝話中之光﹞(一)我們讀聖經，要注意聖經裏面所舉事物的『時代性』，例如舊約裏面的獻祭條例和祭司服裝，我們新約時代的信徒便毋須遵行(羅馬天主教的許多作法，乃是把舊約帶到新約裏面來)。
(二)新約初期盛行『說方言』和『神醫』等靈恩，但到使徒時代末期，便幾乎沒有記載，可見此類靈恩有其時代性(dispensational)的需要，我們末世的信徒若倒回去追求此類靈恩，就是漠視了屬靈事物的『時代』意義。(編者註：這並不是說今日不再有靈恩，乃是說不必強求靈恩，因靈恩是聖靈隨己意分給各人的；參林前十二11。)
【路六4】「他怎麼進了神的殿，拿陳設餅喫，又給跟從的人喫；這餅除了祭司以外，別人都不可喫。』」
﹝背景註解﹞根據摩西律法的規定，神殿內的『陳設餅』只有祭司才可以吃(出廿九32~33)。當大衛在逃避掃羅王的追殺時，他和跟從他的人吃了陳設餅(撒上廿一1~6)。
﹝靈意註解﹞大衛和跟從他的人吃了陳設餅，並沒有被神定罪，這是因為大衛改變了時代，現在是從祭司時代改為君王時代了。
本節是說，主這位『真大衛』來了，時代也改變了，從舊約律法時代，改為新約恩典時代。在新約的時代裏，可以不必守安息日。
『陳設餅』豫表基督做我們生命的享受。
﹝話中之光﹞(一)舊約律法上的禮儀規條，具有時代過渡的性質，它們不過是後事的影兒，那實體是基督(西二17)；我們在新約裏的信徒，既已得著基督，就沒有遵守禮儀規條的必要。
(二)在不犯罪、不違犯道德的前提下，信徒在跟從主、事奉主的事上，遇有需要時，是可以有權宜應變的措施的。
(三)信徒行事為人，要緊的是時刻不離開主(跟從主)，只要有主同在與同行，就沒有甚麼能束縛我們。
(四)真實的安息，不在遵守死的規條，乃在得著活的基督豐滿的供應──吃飽了，自然就安息了。
【路六5】「又對他們說：『人子是安息日的主。』」
﹝文意註解﹞主耶穌是『安息日的主』，表明祂是有權柄管理安息日的，祂也是賜給人安息的。祂喜歡賜給人安息，而不喜歡人受安息日規條的束縛。
﹝話中之光﹞(一)安息日是要給人安息，不是要叫人受束縛捆綁。
(二)舊約的禮儀規條，原是要帶領人認識那要來的基督(參西二16~17；加三23~24)，並不是要帶給人捆綁和重擔。
(三)祂既然是「安息日的主」，祂說可以就可以，祂說不可以就不可以；在安息日該作不該作，全都在乎祂。
(四)為「安息日的主」工作的人，不在安息日律法之下。
(五)基督是「安息日的主」，我們有了祂，就有真安息，可以說每天都是安息日，所以不需要再去遵守安息日的規條了。
(六)今天的問題是在乎要主不要主，不是安息日不安息日。
【路六6】「又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人；在那裏有一個人右手枯乾了。」
﹝原文字義﹞「枯乾」萎縮，乾涸，枯死。
﹝文意註解﹞「有一個人右手枯乾了，」『枯乾』的原文是完成時式，表示那手並不是生來就枯乾的，乃是因受傷或患病導致目前肌肉萎縮的狀態。
﹝靈意註解﹞「會堂，」象徵猶太教所代表的一切宗教。
「在那裏有一個人右手枯乾了，」『手』代表事奉工作；『枯乾』表示缺乏生命的活力。這是一幅寫意圖畫，象徵人在宗教裏面，想要為神作甚麼，卻甚麼也作不來。
﹝話中之光﹞(一)我們的事奉工作(手)，若是憑著道理教訓而作，並非憑著聖靈的引領和感動而作，就都是『枯乾』的事奉。
(二)教會中若缺少生命的供應，也就缺少事奉的能力；你所在的教會若是缺少事奉的肢體(枯乾了手)，就表示生命的供應出了問題，所以應當從問題的根源著手改善──多有積極的供應。
(三)基督徒應當常常舉起聖潔的『手』，隨處禱告(提前二8)；但若靈命軟弱，就會缺少禱告，甚至不會、不願、不肯禱告。
【路六7】「文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病；要得把柄去告祂。」
﹝原文字義﹞「窺探」從旁觀察，秘密地監視；「治病」伺候，使暖和；「控告」責備，在眾人面前揭發。
﹝背景註解﹞按照猶太教拉比的教訓，除非人到要死的地步，否則不可在『安息日治病』，因認為治病是觸犯在安息日不得作工的規條。在文士和法利賽人看來，那個右手枯乾的人(參6節)並沒有生命的危險，因此不可在安息日醫治他。
﹝文意註解﹞「在安息日治病不治病，」這話表明法利賽人不是懷疑主耶穌『能不能』醫治，而是要看祂在安息日『作不作』醫治。
﹝靈意註解﹞「在安息日治病不治病，」安息日原是給人享受安息的，但這裏人在安息日有病，卻又不能治病，表示在宗教裏的人，僅有安息日的外表，而無安息日的實際。
﹝話中之光﹞(一)教條主義者最大的缺點，就是在他們的心目中，只有道理而沒有人情，因此重視守規矩過於體恤別人。
(二)守安息日是為維持傳統的規條，治病是為供應實際的需要；當教會中遇到有真實的需要時，我們是否還固執傳統的作法呢？
【路六8】「耶穌卻知道他們的意念；就對那枯乾一隻手的人說：『起來，站在當中。』那人就起來站著。」
﹝話中之光﹞(一)那人若不肯遵照主的話「起來，站在當中」，就不會有蒙主醫治的結果；我們蒙恩的條件，乃是肯起來接受主的話。
(二)順服主第一步的話語，才會帶來主第二步更重大的話語。
【路六9】「耶穌對他們說：『我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？』」
﹝原文字義﹞「命」魂生命。
﹝話中之光﹞(一)安息日是為人設立的，不是人為安息日而存在的。主看重人過於一切。
(二)主的真正僕人，作工必不受規條的限制；我們若真是為基督而作工，就是「行善」，外表上雖有時好像是『犯規』，卻能叫被服事的人得著真實的供應。
(三)主為救人命而不顧安息日的規條，這是表明祂來是要解救人脫離宗教禮儀的轄制。
(四)行善和救命是要抓住機會的。錯過行善的機會，等同行惡；錯過救命的機會，等同害命。
(五)在人需要我們幫助的時候，我們若袖手旁觀，也就是傷害了他；但若伸手幫助，也就是救了他。
(六)抓住機會行善的原則也可應用在話語上。人在言語上的難處乃是：不應當說的話卻喜歡說，而應當說的話卻不敢說。主忠心的工人，該講的話是不可有一樣避諱不講的(參徒廿27)。
【路六10】「祂就周圍看著他們眾人，對那人說：『伸出手來。』他把手一伸，手就復了原。」
﹝原文字義﹞「周圍看著」環顧，向四周瞪目；「復了原」恢復，還原，重建。
﹝話中之光﹞(一)這個手枯乾的人，是聽從主的話，先「把手一伸」，然後「就復了原」；這是信心的原則。我們憑信跟隨主，也當根據主的吩咐，先有行動，然後就必看見主恩典的供應。
(二)主對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。我們若接受主的話，信而順從，就必得著生命的醫治。
(三)神的話裏沒有一句不帶能力的(參一37)。主發命令要人行事時，也必賜人以遵從祂命令的能力。
(四)枯乾手的人原本不願把手伸出來給人看──人的短處都不願給別人知道──但主的話一顯明(「伸出手來」)，就好了。
(五)「復了原」，這話表示主的醫治是完全的；主在我們身上的工作，能把我們作到完全復原，使符合神心意的地步。
【路六11】「他們就滿心大怒，彼此商議，怎樣處治耶穌。」
﹝原文字義﹞「商議」提出建議，供給策劃，共謀策略。
﹝文意註解﹞可見他們顛倒本末，看重『道理』過於『人』。
﹝話中之光﹞(一)法利賽人為著維護律法的規條，竟想殺害神的聖者；許多熱心教義的基督徒，也往往為了維護教義，不惜大動干戈。
(二)宗教徒只懂為律法的字句熱心，而忽略了律法字句的真諦實意，以致殺人還以為是事奉神(約十六2)。
(三)在基督教歷史上，也不乏信徒為道理相爭，不惜藉助世俗的政權來殺害異己的事例。
【路六12】「那時，耶穌出去上山禱告；整夜禱告神。」
﹝文意註解﹞「整夜禱告神，」『禱告神』原文是『在神的禱告裏』(in the prayer of God)。
主耶穌每次在決定重大的事情以前，必定花時間在神面前，尋求神的旨意。此次『整夜禱告』，乃因要挑選十二使徒(參13節)。
﹝靈意註解﹞「耶穌出去上山禱告，」『上山』象徵進到屬天的境界中；『禱告』指與神交通。
﹝話中之光﹞(一)我們要作任何主的工以前，必須先好好禱告；不論需要多大多急，必先有夠多的禱告，才可有事奉的安排和行動。
(二)作主工最忌諱的是，不求問主，而擅自出主意，魯莽衝動、獨斷偏行。
(三)主耶穌的禱告，是離開眾人上山禱告，並也整夜禱告；我們也當常常找一處安靜的地方，長時間禱告。
【路六13】「到了天亮，叫祂的門徒來；就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。」
﹝原文字義﹞「門徒」學徒，門生；「使徒」使者，信使，被差遣者。
﹝文意註解﹞「叫祂的門徒來，」『門徒』指一班有心跟從主，樂意接受祂嚴格訓練和管教的人。
「稱他們為使徒，」『使徒』指奉差遣出去執行特殊使命的人。
﹝話中之光﹞(一)我們得以成為主的信徒，完全在乎主的選召──乃是主按著祂自己的旨意揀選了我們，不是我們揀選了主。
(二)主呼召我們既是出於祂主動的心意，因此祂必然為自己所作的行動負全責；祂既然選召了我們，祂必負責成全我們到底。
(三)凡是蒙主選召的人，他們都會自動樂意地答應主的呼召而來到主這裏。
(四)作主的門徒，不要盼望安逸度日；惟有肯接受主嚴格調教的人，才能在主手中成為有用的器皿。
(五)「十二」是永遠且完全的數目字；主耶穌要把這十二個門徒作成一個完全的見證和榜樣，並以他們為神永世建造的根基(參啟廿一14)。
【路六14】「這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，」
﹝原文字義﹞「西門」聽從；「彼得」石頭；「安得烈」男子漢，大能者，得勝者，剛強，剛毅的；「雅各」篡奪者，抓住；「約翰」神的恩賜；「腓力」深愛，愛馬者；「巴多羅買」多羅買的兒子，戰爭之子。
﹝文意註解﹞「巴多羅買，」一般認為是拿但業的別名(約一45)。
﹝話中之光﹞(一)作主的工人，必須『聽從』(「西門」字義)主話，擺上自己作主建造的材料──『石頭』(「彼得」字義，參彼前二5)。
(二)十二個使徒，除了彼得在使徒行傳多有記載之外，聖經中幾乎找不到他們的歷史。這說出主所注重的不是他們的工作，乃是注重聖靈如何藉著他們工作。
(三)我們必須『剛強』(「安得烈」字義)作主工。
(四)主的工人乃是一個能夠『抓住』(「雅各」字義)『神的恩賜』(「約翰」字義)的人。
(五)巴多羅買又名拿但業；主的工人應當『深深地愛』(「腓力」字義)『神的禮物』(『拿但業』字義)。