路加福音第七章
壹、內容綱要
【人子救主的同情與憐憫】
一、對百夫長──因讚賞其信心而醫治他僕人(1~10節)
二、對拿因城的寡婦──因憐憫其處境而叫她獨子復活(11~17節)
三、對施洗約翰──當他門徒的面勸勉，背後稱讚(18~35節)
四、對有罪的女人──愛大赦免也大(36~50節)
貳、逐節詳解
【路七1】「耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。」
﹝原文直譯﹞「當祂把這一切的話都講進了百姓的耳朵以後...」
【路七2】「有一個百夫長所寶貴的僕人，害病快要死了。」
﹝文意註解﹞「有一個百夫長，」『百夫長』是當時羅馬軍隊的一種官銜，轄管一百個兵卒；有謂此百夫長是希律王轄下的一個外籍軍官。
「所寶貴的僕人，」表明這僕人在百夫長心目中的地位。
﹝靈意註解﹞這裏的「百夫長」豫表外邦人信徒。
﹝話中之光﹞(一)感謝主，我們這些外邦人竟也得以有分於救恩！
(二)救恩是先臨到猶太人，後臨到外邦人(參徒三26；十三46；羅一16；十一11)。
(三)這個僕人不但是他主人「所寶貴的」，也是主耶穌「所寶貴的」；凡是忠心於主人，殷勤服事的僕人，也必蒙主所喜愛(參弗六6~8；西三22~24)。
【路七3】「百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老，去求耶穌來救他的僕人。」
﹝文意註解﹞「就託猶太人的幾個長老，」『長老』是指德高望重的鄉紳和民間領袖。
﹝話中之光﹞(一)神的兒女應當顧到別人，常常把人帶到神面前來，為別人代求。
(二)同情屬下的疾苦，為別人代禱，乃是尊崇主者愛人心腸的流露，也是信主之人的最佳榜樣。
【路七4】「他們到了耶穌那裏，就切切的求祂說：『你給他行這事，是他所配得的；」
﹝原文字義﹞「切切的」熱情地，殷勤地。
﹝文意註解﹞「你給他行這事，是他所配得的，」他們說這樣的話，是因為不認識主的恩典；凡真認識的人，就會自以為不配(參7節)。
【路七5】「因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。』」
﹝文意註解﹞『愛百姓』表示他有良好的為人生活；『建造會堂』表示他有良好的宗教生活。
﹝話中之光﹞(一)信徒不但要有人前的生活，也要有神前的生活。
(二)真正愛人的，也必愛神，願意幫助人親近神、敬拜神。
【路七6】「耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對祂說：『主阿，不要勞動；因你到我舍下，我不敢當；」
﹝文意註解﹞「你到我舍下，我不敢當，」一面覺得他不配，另一面他認識主是超越空間的神。
【路七7】「我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。」
﹝文意註解﹞「只要你說一句話，」百夫長實在認識主耶穌的權柄和能力，他知道救主醫治的權能是在祂的話裏，所以他只要主的『一句話』就夠了。
「我的僕人就必好了，」本節所用的『僕人』一詞，原文的意思是『孩子』，是一個很親切的名詞；與本段經文其他各節的『僕人』(2，3，8，10節)不同字，它們是指『奴僕』。
﹝話中之光﹞(一)在猶太人的長老眼中，百夫長是『配得的』(參4節)，但百夫長卻「自以為不配」；真正有信心的人，乃是謙卑的。
(二)我們信徒一面在人面前應該有夠好的生活見證，能讓別人稱讚說『配得』；但另一面在主的光照底下，要看見自己仍「不配得」。
(三)「只要你說一句話，我的僕人就必好了。」主對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。
(四)主的話裏有權柄(參四32)；祂用權能的話托住萬有(來一3)。我們只要得著主的「一句話」，個人或教會一切的難處，就都過去了。
(五)若不是主的『一摸』(參五13)，所有的摸都是虛空；若不是主的「一句話」，所有的話語都是枉然。信徒所需要的，乃是主親手的『一摸』和主親口的「一句話」！
【路七8】「因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說去，他就去；對那個說來，他就來；對我的僕人說，你作這事，他就去作。』」
﹝文意註解﹞百夫長知道：他只要服從上級，他就有權吩咐下屬。他以這個原則向主祈求。因為他知道主常在天父的權柄之下，故祂當然有神的能力。百夫長也從自己對屬下說話帶著權柄一事，認識到主的權柄更是在祂的話裏。
﹝話中之光﹞(一)你若要當權，就要學習順從。你若完全順服神，神的能力就要進入你的裏面，神的權力就使你可以支配別人。這是得力的條件。
(二)我們自己先順服主，然後別人才能順服我們。
(三)本節說出權柄與話語的關係──權柄是話語的後盾，話語是權柄的顯彰。
【路七9】「耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：『我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。』」
﹝文意註解﹞「就希奇他，」福音書兩次記載主耶穌感到『希奇』，一次是希奇外邦人的信心，一次是希奇以色列人的不信(參可六6『詫異』原文與這裏的『希奇』同字)。
「這麼大的信心，」信心是根據我們對主的認識而有的，因為祂是我們信心的創始成終者(來十二2)。以色列人因不夠認識主耶穌，所以沒有『這麼大的信心』。
﹝話中之光﹞(一)百夫長的信心，是基於他對主權柄的認識；我們若是對主有更深的認識，也就有更大的信心。
(二)信心是享用屬天權柄的路。人必須用信心才能接通神的權柄，帶下神的能力和祝福。
(三)「這麼大的信心，」表示人對『主的話』有信心，比人對『主親手摸』的信心更大；一般人總是覺得『摸』比『話』更實在，但高層次的信心，乃是只要有主的話即足，根本不必主親自來摸。
(四)當你認識神的權柄時，你就非常容易相信神的話；對神的話有疑惑的人，乃因對神的權柄認識不夠。
(五)我們認識並相信主到甚麼程度，就享受主的恩典到甚麼程度。人的信心常是他蒙福的度量；神對人信心的賞賜，是與人信心的大小成正比的。
【路七10】「那託來的人回到百夫長家裏，看見僕人已經好了。」
﹝話中之光﹞(一)信心的果效是能夠看得見的。
(二)我們無論求甚麼，只要信，就必得著(太廿一22)。
【路七11】「過了不多時(有古卷作次日)，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與祂同行。」
﹝文意註解﹞「這城名叫拿因，」拿因城在耶穌家鄉拿撒勒東南方不遠。
【路七12】「將近城門，有一個死人被抬出來；這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦；有城裏的許多人同著寡婦送殯。」
﹝文意註解﹞「這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，」死者是獨生子，而他母親又是寡婦，表明人生的希望完全破滅。
「許多人同著寡婦送殯，」這裏的描述乃與上節『極多的人與祂同行』相對；一個是送死人的隊伍，一個是跟隨生命之主的隊伍，兩隊相遇，引發了具有深意的結果。
【路七13】「主看見那寡婦就憐憫她，對她說：『不要哭。』」
﹝文意註解﹞「主看見那寡婦就憐憫她，」路加此刻突然改口稱耶穌為『主』，似乎有意指出祂是『生命的主』，惟有祂能改變死亡的事實，因為只有生命才能吞滅死亡(參林後五4)。
﹝話中之光﹞(一)我們的主是父懷裏的獨生子(約一18)，所以特別能體諒人間對獨生子的愛(參八42；九38)。
(二)神因愛我們的緣故，竟然甘願捨去祂的獨生子(約三16)；我們若能好好揣摩寡婦喪獨子的心境，就能領會神愛我們的心了。
(三)不是那寡婦去找主，乃是主來找那寡婦。當我們遭遇不幸的時候，祂總是主動的來眷顧我們。
【路七14】「於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：『少年人，我吩咐你起來。』」
﹝文意註解﹞「於是進前按著槓，」『槓』的原文是『棺材』，且這個棺材是打開的，所以死了的少年人一聽見主的話就坐起來(參15節)。
【路七15】「那死人就坐起，並且說話；耶穌便把他交給他母親。」
﹝話中之光﹞(一)拿因城裏雖有許多人同情寡婦(參12節)，但並不能真正安慰她那破碎的心；惟有遇到復活的基督，才有真安慰。
(二)當我們遭遇極大痛苦的時候，不要尋求從人來的幫助，而要轉向主，惟有祂能解決我們的問題。
【路七16】「眾人都驚奇，歸榮耀與神說：『有大先知在我們中間興起來了。』又說：『神眷顧了祂的百姓。』」
﹝背景註解﹞在舊約時代，曾有兩位大先知叫死人復活，一位是以利亞，他叫撒勒法寡婦的兒子復活(王上十七20~23)；另一位是以利沙，他叫書念婦人的兒子復活(王下四32~35)。
【路七17】「祂這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍地方。」
﹝原文直譯﹞「這有關祂的話就傳出去，播及猶太全境和四周地區。」
﹝文意註解﹞「傳遍了猶太，」『猶太』原指巴勒斯坦的中南部地區，這裏是泛指猶太人所居住的地區，包括加利利在內。
【路七18】「約翰的門徒把這些事都告訴約翰。」
﹝文意註解﹞『約翰』是指施洗約翰(參20節)；這時他本人雖被希律監禁(參三20)，但他的門徒仍可探監，領受訓誨並傳遞訊息。
『這些事』就是主耶穌醫病和使死人復活的事(參2~17節)。
【路七19】「他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：『那將要來的是你麼，還是我們等候別人呢？』」
﹝原文字義﹞「別人」另外不同類的一個人。
﹝文意註解﹞「他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，」施洗約翰是在監裏打發他的門徒(參太十一2)；『便』字說出他打發門徒的動機，與他所聽見耶穌的事蹟有關(參18節)，或許他認為：
1.耶穌所言所行，不符他對『彌賽亞』的期望。
2.耶穌既能行這些神蹟奇事，為何不能使他免於牢獄之災？所以就差遣他的門徒去質問主耶穌。
「那將要來的是你麼？」約翰的意思是說：『你到底是不是彌賽亞(基督)呢？』他這話並不是懷疑主，而是對祂表示失望。
「還是我們等候別人呢？」這是對主一種反面激將的話，盼望祂能顯出彌賽亞的作為來，即率領猶太人反抗羅馬帝國，復興猶太國。
﹝話中之光﹞(一)最叫人的信心受試煉的時刻，乃是當我們證實主有權能作事，卻不為我們而作的時候。
(二)人在患難中容易起困惑，因此當我們身陷危難時，要特別注意不可中了魔鬼的詭計，而去懷疑主的心意。
(三)當我們在患難中，要學會眼睛只看主，不看環境。
(四)主若為我們作甚麼事，我們當感謝主；主若不為我們作甚麼事，我們也當感謝主。主的作與不作，都有祂的美意。
(五)人天然的忍耐總是有限度的，「等候」的時間長久了，就會漸漸地不耐，乃至對主生出埋怨來。
(六)約翰在監裏覺得他的難處最大，主應該放下一切先來解決他的難處。許多主的僕人，不是在那裏事奉主，而是要主來事奉他們。
【路七20】「那兩個人來到耶穌那裏，說：『施洗的約翰打發我們來問你，那將要來的是你麼，還是我們等候別人呢？』」
【路七21】「正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的；又開恩叫好些瞎子能看見。」
﹝原文字義﹞「治好」使之溫暖，服事，使痊愈；「受災患的」鞭打，有病，受苦；「開恩」仁慈地給予。
﹝文意註解﹞「正當那時候，」指正當施洗約翰的門徒來問耶穌的時候。路加在此有意藉著主耶穌所行的事實，以證明舊約聖經所豫言的彌賽亞就是指著祂說的(參22節)。
【路七22】「耶穌回答說：『你們去把所看見、所聽見的事告訴約翰；就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」
﹝背景註解﹞在舊約裏面，從未有過「瞎子看見」的神蹟，但曾藉先知以賽亞豫言，當彌賽亞來時，祂必能叫瞎子的眼睜開(賽卅五5)。
﹝文意註解﹞「你們去把所看見、所聽見的事告訴約翰，」主耶穌受到施洗約翰的質疑、頂撞，卻絲毫不以為忤，反而在此將祂自己更多向他啟示。『所聽見的事』指主的教訓(言語)；『所看見的事』指主所行的神蹟(行為)。
「就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」主耶穌是要藉祂所行的這些事作為證據，讓施洗約翰明白祂就是彌賽亞。
﹝靈意註解﹞本節各種人象徵我們得救以前的不同光景：
1.「瞎子，」象徵被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)。
2.「瘸子，」象徵不能在神所命定的道路上行走(徒三2~9)。
3.「長大痲瘋的，」象徵在神眼中是叛逆不潔的(民十二1~10)。
4.「聾子，」象徵聽不見神的聲音(賽廿九18)。
5.「死人，」象徵死在罪惡過犯之中(弗二1)。
6.「窮人，」象徵在這世上沒有神、沒有指望(弗二12)。
﹝話中之光﹞(一)施洗約翰原是對主有認識的人，但他還是會軟弱，而主對他的答話，乃是關乎祂自己的認識，可見對主更多的認識，乃是軟弱中之人的拯救。
(二)主作工的果效，不是我們憑眼見所能衡量的；所以我們不要憑外面的情形來跟隨主，而要憑裏面對主的認識來跟隨祂。
(三