路加福音第九章
壹、內容綱要
【人子救主的身分與啟示】
一、祂是工作的主──差遣十二使徒(1~6節)
二、祂是先鋒所見證的──希律疑祂是施洗約翰復活(7~9節)
三、祂是生命的供應──五餅二魚餵飽五千人(10~17節)
四、祂是啟示的中心：
1.彼得認祂是神所立的基督(18~21節)
2.祂豫言將要被殺後復活(22節)
3.背十字架跟從主是進榮耀的條件(23~26節)
4.變像山上顯出榮耀──單要聽祂(27~36節)
【人子救主的門徒所顯出的難處】
一、在山下有污鬼的為害──門徒不能把鬼趕出(37~43節)
二、豫言將要被交在人手裏──門徒不能明白主的話(44~45節)
三、彼此爭論誰為大──門徒不知道神國度的原則(46~48節)
四、禁止別人奉主名趕鬼──門徒不知道主作工的原則(49~50節)
五、想燒滅撒瑪利亞人──門徒不知道主作工的目的(51~56節)
六、有關跟從主的教訓──門徒不知道跟從主的條件(57~62節)
貳、逐節詳解
【路九1】「耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病。」
﹝原文字義﹞「權柄」掌權，作主。
﹝文意註解﹞「耶穌叫齊了十二個門徒，」『門徒』指那些跟隨主、接受主嚴格訓練和管教的人。
「給他們能力權柄，」『能力』與醫治病症有關；『權柄』與制伏鬼魔和教訓人(參2節)有關。
﹝話中之光﹞(一)主的工人並非出於自願，乃是出於主的選召；也只有受過主嚴格訓練和管教的「門徒」，才配蒙主差遣去作祂的工。
(二)「耶穌叫...了」就必然會「給他們能力權柄」。這說出主所呼召的，祂必負責賜給足夠的能力；主的呼召與託付，從不超過祂恩典的備辦。
(三)能力和權柄是為著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得著能力與權柄。
(四)事奉中屬靈的權能，乃由於主的託付。主沒有託付的，就不會有屬靈的權能，自然也不會有真實屬靈的果效。
(五)教會中屬靈權柄的用處有二：一是用來對付神的仇敵撒但和牠的手下；二是用來給人在屬靈生命上的幫助，使人的靈命得以健全成長。
(六)主耶穌來到地上，不是要得著一個所謂基督教的工作，乃是要得著一班人，把祂自己先作到他們的裏面，再由他們彰顯在人群中間。
【路九2】「又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人。」
﹝文意註解﹞「也要差他們去傳道，」『差』字與『使徒』屬同一個字源，前者係動詞，後者係名詞；而『使徒』一詞原來的意思是指被分別出來的人，後來才指奉差遣出去的人。因此，這句話含有一個意思：主差遣那些被祂所分別出來的人，出去為祂傳道。
【路九3】「對他們說：『行路的時候，不要帶枴杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。」
﹝原文字義﹞「口袋」置放食物的袋子；「褂子」裏衣。
﹝文意註解﹞主命定叫傳福音的靠著福音養生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中間作工，不必為日常生活作多餘的豫備。不過，主的工人對不信主的人應當一無所取(約參7)。
﹝問題改正﹞這種不要隨身攜帶錢和日常生活必需品的規定，到了主耶穌要被捉拿之前就取消了(參廿二35~38)，所以今天我們應用這段經文，只能取其精意，不能照字面遵從。一個主工人的生活原則是：不需要為自己豫備甚麼、打算甚麼或考慮甚麼，而要在自己身上證明神能養活我們，祂負我們一切的責任。
﹝話中之光﹞(一)為主作工，應當捨棄今生的享受，和對神之外的倚靠，所以主說不要帶衣食和錢財；但是作工需要有屬靈的權能(「拐杖」)。
(二)主的工人要對神有信心，不倚靠無定的錢財，只倚靠那厚賜百物給我們享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物質的享受所分心，只要有衣有食，就當知足(提前六8)。
(四)不管我們自己覺得多軟弱，但我們是神的兒女，在世人中間我們是代表神的，所以我們的生活絕不能隨便。
(五)主工人的生活應該是信心的生活，主沒有動，我們就不敢自己動手豫備甚麼，為自己找出路。
【路九4】「無論進那一家，就住在那裏，也從那裏起行。」
﹝文意註解﹞主的意思是要祂的工人專心傳道，而不要尋找更舒適的住處，見異思遷，以致被生活的享受所分心。
﹝話中之光﹞(一)我們與人的關係，應當建立在彼此和主的關係上。
(二)存心敬畏神的人，必然會敬重並接待神所差遣的人。
【路九5】「凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。』」
﹝背景註解﹞「把腳上的塵土跺下去，」當法利賽人離開一個外邦地區時，通常作此象徵性的動作，表示與外邦人的『不潔』無分無關。
﹝文意註解﹞「見證他們的不是，」意即『作為對他們的警告』。
﹝靈意註解﹞「把腳上的塵土跺下去，」意即對拒絕基督的人或地方表示：他們自作自受，將來的結局與我們無分無關(徒十三50~51)。
﹝話中之光﹞(一)我們與世人的關係，應當建立在要不要主的基礎上，對於不要主的人，我們不可與他們維持屬地的親密關係。
(二)不可讓變相的社會福利事業，來取代基督的福音；主所在意的是人們接不接受我們所傳的福音，主並不太在意我們是否幫助人們改善其生活水準。
【路九6】「門徒就出去，走遍各鄉，宣傳福音，到處治病。」
【路九7】「分封的王希律聽見耶穌所作的一切事，就游移不定；因為有人說：『是約翰從死裏復活。』」
﹝原文字義﹞「游移不定，」猜疑，犯難。
﹝背景註解﹞「分封的王希律，」是大希律(太二1)的四個兒子之一，又名希律安提帕，從主前四年至主後卅九年，統治加利利和比利亞(約但河東南部)。
﹝文意註解﹞「是約翰從死裏復活，」施洗約翰被關在監裏並被殺的經過，請參閱馬太六章十四至廿九節。
﹝話中之光﹞(一)希律一聽見主耶穌的事，心魂就「游移不定」，這告訴我們：凡犯罪作惡的人，良心一被主光照，就會痛苦不安。
(二)主一來，總是先撼動我們人的心思感覺；我們若能隨著感覺而進一步追求主的帶領，就會達到平安的地步。但若不肯進而追求，也就僅止於「游移不定」而已。
(三)有人誤會主耶穌是施洗約翰復活了，這證明約翰真『像』基督；他真是基督的見證人，無論是生、是死，都叫基督在他身上照常顯大，他『活著就是基督，死了就有益處』(參腓一20~21)。
【路九8】「又有人說：『是以利亞顯現。』還有人說：『是古時的一個先知又活了。』」
﹝文意註解﹞『先知』是奉神差遣向祂的子民傳講神的話的人；『以利亞』是猶太人中最出名的先知。
【路九9】「希律說：『約翰我已經斬了，這卻是甚麼人，我竟聽見祂這樣的事呢？』就想要見祂。」
﹝文意註解﹞「就想要見祂，」希律想要見耶穌，當然不是出於信心，而是由於好奇(參廿三8)，甚至懷有惡意(參十三31)。
【路九10】「使徒回來，將所作的事告訴耶穌；耶穌就帶他們暗暗的離開那裏，往一座城去，那城名叫伯賽大。」
﹝原文直譯﹞「...耶穌就帶他們暗暗的離開那裏，往伯賽大城的野地裏去。」
﹝話中之光﹞(一)「使徒回來，將所作的事告訴耶穌，」主的工人所作的事，最好直接向主報告。
(二)公開向眾人做工作報告，常會導致嫉妒分爭。
(三)摩根說：『對統計數字的熱衷，乃是自我為中心的作法，屬肉體而不屬靈。』
(四)我們如果要在恩典上長進，必須多有單獨的時候。與人交往並不一定會叫我們的靈得到多大長進。一小時安靜的禱告所給我們的進步，常常比一整天與人交往所得到的更多。
(五)我們需要單獨的與神同在。單獨親近神，與神面對面的交通，能帶給我們有活力的事奉。
【路九11】「但眾人知道了，就跟著祂去；耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。」
﹝話中之光﹞(一)「耶穌便接待他們，」主雖被人打擾了安靜的時刻，但祂並不認為這是一件討厭的事，祂總是善待眾人。主從來不會因為忙碌而沒有給人祝福。
(二)「醫治那些需醫的人，」主的醫治和拯救是有條件的，就是我們必須覺得有『需要』；凡有需要卻不覺得的人，主雖有大能，卻仍不能醫治並拯救他。
【路九12】「日頭快要平西，十二個門徒來對祂說：『請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去借宿找喫的；因為我們這裏是野地。』」
﹝文意註解﹞「這裏是野地，」這裏的『野地』是指離開伯賽大市區的空地或荒地(參10節原文)。
﹝話中之光﹞(一)時間是「日頭快要平西」，地處荒郊「野地」，「眾人」的需要又是那般龐大；在我們的生活中，也常會遭遇如此的困境，解決的辦法是到主面前來告訴祂，但不要自己出主意。
(二)「請叫眾人散開，」就是叫眾人離開主，我們也常有這種口吻；「他們好往四面鄉村裏去借宿找喫的，」這是不負責任的態度。
(三)我們對於自己的事，常會說：『請吩付我到你那裏去』(參太十四28)；對於別人的事，則說：「請叫眾人散開」。
(四)門徒建議「叫眾人散開」，「他們好往四面鄉村裏去借宿找喫的」，乃因不認識豐滿的基督，祂能應付人所有的需要；不認識主的人，總叫人靠自己。
【路九13】「耶穌說：『你們給他們喫罷。』門徒說：『我們不過有五個餅、兩條魚；若不去為這許多人買食物就不彀。』」
﹝靈意註解﹞「五個餅、兩條魚，」一面象徵信徒有限的自己，包括我們的能力、智慧、體力等；一面也象徵我們從主所得有限的財物，和對基督死而復活之生命的經歷。
﹝話中之光﹞(一)主說：「你們給他們吃罷！」主這話是要逼門徒們轉向祂，而認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。
(二)「你們給他們吃罷！」主這話表明門徒有東西可以給人吃，只是他們不知道而已；主在供給眾人之前，總是先供給親近祂的人。
(三)信徒若愛主，總得照顧並餵養主的小羊(約廿一15~17)。
(四)「我們不過有五個餅、兩條魚，」我們手中所有的，極其有限，似乎不足以應付眼前龐大的需要。
(五)信徒須認識自己的無有，才能轉而信靠那『使無變為有』的神(羅四17)。
【路九14】「那時，人數約有五千。耶穌對門徒說：『叫他們一排一排的坐下，每排大約五十個人。』」
﹝文意註解﹞「人數約有五千，」這個『五千』的數目，婦女和小孩子除外(參太十四21)，只計算男人(參可六44)
。
﹝靈意註解﹞「人數約有五千，」『五』在聖經中表徵『負責』，故這裏象徵主負責供應人一切的需要。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌安排事物，條理分明，有秩有序；我們在事奉主的事上，也應當有妥善的安排。
(二)在教會中凡事都要規規矩矩的按著次序行(林前十四40)。
(三)無論我們的需要有多大，主都能應付，而且綽綽有餘。
(四)別處聖經記載二十個餅只飽一百人(王下四42~44)，七個餅幾條小魚飽四千人(太十五32~39)；本處是餅最少，但吃飽的人最多，原因是此處的餅擘得碎。可見不在乎餅的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供應多人的需要。
【路九15】「門徒就如此行，叫眾人都坐下。」
﹝靈意註解﹞「叫眾人都坐下，」象徵停止自己的掙扎努力，安息於主的腳前(參路十39)。
﹝話中之光﹞(一)要享受主，必須先安靜(「坐」)下來。
(二)信徒一同享受主，與單獨一個人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加豐盛。
【路九16】「耶穌拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒擺在眾人面前。」
﹝文意註解﹞「擘開，遞給門徒，」『擘開』和『遞給』在希臘原文的動詞時態不同；『擘開』是指一種單純的動作，而『遞給』卻是一個連續式的動詞，表示餅和魚是在傳遞的動作中一直在增加著。
﹝靈意註解﹞本節啟示了我們如何能成為眾人的祝福：
1.「耶穌拿著，」表明將自己奉獻給主。
2.「望著天祝福，」表明神是一切供應的源頭，是祂賞給我們必要的屬靈裝備──包括恩賜、亮光、能力等。
3.「擘開，」象徵十字架的對付與破碎。
本節也啟示了傳遞祝福的步驟：
1.「耶穌拿著，」先交在主的手中。
2.「遞給門徒，」經主祝福後遞回給我們。
3.「擺在眾人面前，」與眾人一同分享。
﹝話中之光﹞(一)我們手中所有的東西，在給別人之前，必須先讓主「拿著」──奉獻給主，才有屬靈的價值。
(二)我們僅有的一點點東西，若保留在自己手中，就甚麼也不是；但若奉獻到主的手中，就要成為多人的祝福。
(三)問題不在乎我們手裏有多少餅，問題乃在乎主在它上面有沒有加上「祝福」；我們所不能應付的，主一加上祝福，就足夠應付而且有餘。
(四)祝福、擘開、吃飽(參17節)，是三步順序的動作；但擘開卻在重要居間的地位。有祝福而無擘開，則五千人就無法得飽。
(五)擘開是十字架更深的對付，是撕裂心腸，是治死肉體。
(六)擘開是由大化小，是整個的變為零碎的。人若顧全自己的圓整、體面、舒服，就不能被主所用。
(七)餅若保守完好，就不能供應別人的需要；餅擘得越碎，就越使多人得著飽足。
(八)信徒若愛惜自己的魂生命，不肯被主擘開，就毫無功用可言。你若不願意主把你擘開的話，你就不要把你放在主的手裏。
(九)「遞」字說出信徒不過是作主的管道，傳遞主的供應而已。
(十)門徒們傳遞出去