路加福音第十章
壹、內容綱要
【人子救主的教導】
一、對工人的教導：
1.工人的工價是應當的(1~7節)
2.棄絕他們的，就是棄絕主(8~16節)
3.不要因鬼服了而歡喜，要因名字記在天上而歡喜(17~20節)
4.要因看見神的美意而歡樂、感謝(21~24節)
二、對律法師的教導──要照好撒瑪利亞人所行的去行(25~37節)
三、對馬大的教導──要像馬利亞選擇那上好的福分(38~42節)
貳、逐節詳解
【路十1】「這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在祂前面往自己所要到的各城各地方去。」
﹝背景註解﹞「主又設立七十個人，」舊約《創世記》記載了七十個外邦國家(參創十章)；以色列的眾子去到埃及的也是七十人(創四十六27)；與摩西一同上西乃山的長老是七十人(參出廿四1，9)；猶太公會也是由七十人組成。
﹝文意註解﹞「差遣他們兩個兩個的出去，」兩個兩個出去的用意，不僅因為兩個人作見證更具可信性(參申十七6)，也為了在這段訓練期間，讓他們可以彼此扶助。
「往自己所要到的各城各地方去，」他們乃是在耶穌以先前去宣揚，有如開路先鋒。
﹝話中之光﹞(一)主差遣門徒，都是
(二)在地上若有兩三個人同心禱告，必蒙應允(參太十八19)；在教會中二人同心所得的果效，遠超過單獨一個人(參申卅二30)。
【路十2】「就對他們說：『要收的莊稼多，作工的人少；所以你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。」
﹝文意註解﹞「要收的莊稼多，」意即收成是大的。
「作工，」意思是作苦工、勞工。
「當求莊稼的主，」主在這裏是用莊稼的主和莊稼來比喻祂和人的關係(啟十四15)。
「收他的莊稼，」原文或作『到他的收割裏，』意即有分於他的收割。『他』指『莊稼的主』，也就是我們的主。
﹝話中之光﹞(一)主的莊稼雖多，但經得起勞苦的工人不多。
(二)在這地上，主需要人與祂同工(賽六8)。而主工作的需求，總是比祂所能差遣的工人為多。
(三)主雖有意要打發工人，但仍須我們為此禱告，祂才差遣。禱告就是為神的旨意鋪軌道，叫神的旨意可以往前行駛。
(四)我們應當常為傳福音得人而禱告(西四3)；禱告也就是與主同工，禱告能興起更多的福音精兵。
(五)工人不是自願出去作工，乃是受差遣(「打發」)才去作工。
【路十3】「你們去罷；我差你們出去，如同羊羔進入狼裏。」
﹝文意註解﹞「如同羊進入狼群，」羊生性溫馴，狼則兇暴、殘酷；羊在狼群中，其處境既艱難且危險。
﹝話中之光﹞(一)為主作工，難免會遭遇難處、逼迫。
(二)既是主所差遣的，主必會負責我們的『安全』；反之，若非出於主的差遣，千萬不要自冒其險。
(三)羊在狼群中，凶險萬分；基督徒在不信的世人中間，絕不可能佔到一點便宜，反而有被害的可能。
(四)人天然的生命有如豺狼的生命，喜歡弱肉強食；但主所給的生命乃是羔羊的生命──與人無爭，只有吃虧、受欺。
(五)羔羊沒有保護自己的力量，所以我們信徒在世上，要凡事靠賴主。
【路十4】「不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；在路上也不要問人的安。」
﹝原文字義﹞「口袋」置放食物的袋子；「鞋」涼鞋(原文複數詞)。
﹝文意註解﹞「不要帶錢囊，不要帶口袋，」『錢囊』指金錢的儲備，『口袋』指食物的儲備；主命定叫傳福音的靠著福音養生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中間作工，不必為日常生活作多餘的豫備。
「不要帶鞋，」不是指不要『穿』鞋，而是指不要『帶』額外的鞋。
「在路上也不要問人的安，」由於他們的任務急迫，故不要隨俗作那無謂且冗長的問安，以免在路上浪費時間(參王下四29)。
﹝話中之光﹞(一)主工人的生活原則是：不需要為自己豫備甚麼、打算甚麼或考慮甚麼，而要在自己身上證明神能養活我們，祂負我們一切的責任。
(二)主的工人要對神有信心，不倚靠無定的錢財，只倚靠那厚賜百物給我們享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物質的享受所分心，只要有衣有食，就當知足(提前六8)。
(四)主的工人應當儘可能利用時間宣講福音，而不應浪費時間在無益的交談上。
【路十5】「無論進那一家，先要說：“願這一家平安。”」
﹝文意註解﹞「願這一家平安，」原文是『願平安歸與這一個家』。
﹝靈意註解﹞「願這一家平安，」即把基督供應給他，因為基督自己就是平安。
﹝話中之光﹞(一)凡樂意接待主工人的人，就是有分於主工作的人，也可算是主裏的『同工』。
(二)基督自己就是平安；有主同在就有平安(帖後三16)，這平安乃是基督的平安(西三15)。
【路十6】「那裏若有當得平安的人(當得平安的人原文作平安之子)，你們所求的平安就必臨到那家，不然，就歸與你們了。」
﹝文意註解﹞「當得平安的人，」原文是『平安之子』(單數)。
本節的意思是說，如果問安得到善意的回應，就表示這家主人是『平安之子』，具有平安的特質，願意領受平安的信息；否則的話，平安仍舊回歸原點，留待合適的人領受。
﹝話中之光﹞(一)家中若有一個『平安之子』，就能為全家帶來平安。換句話說，家中如有一人蒙恩，就能為全家帶來恩典。
(二)信徒蒙恩得著平安後，把恩典和平安帶給自己家中的人，這是我們的權利，也是我們的責任。
(三)被主差遣不是一件小事，因為奉差遣的人乃是主的代表；甚麼時候我們奉主差遣，甚麼時候我們就有主的權柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人，他們無論到哪裏，都有主的權柄、同在和平安，如同水流一路隨著他們。
(四)接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒絕主所差遣的人，就是拒絕主的同在和平安。
(五)主工人的平安，是任何環境所不能改變的；但他們的平安，卻能改變環境。
(六)魔鬼在叫我們失敗之先，都是先叫我們失去平安；如果我們堅守心中的平安而不被奪去，撒但對我們也就毫無辦法了。
(七)人配不配得主的祝福和平安，乃在於主；只要對方一有積極的表示，我們都當往好處著想，而不可猜疑人的存心和動機。
【路十7】「你們要住在那家，喫喝他們所供給的；因為工人得工價，是應當的。不要從這家搬到那家。」
﹝文意註解﹞「工人得工價，是應當的，」保羅在寫《提摩太前書》時，曾把這句話當作經典引用(參提前五18)；可見《路加福音》出書的時間比《提摩太前書》還早。在舊約的律例裏面，曾規定主人不可剋扣工人的工價(參利十九13；申廿四14~15)。
「不要從這家搬到那家，」主這話的用意是要祂的工人專心傳道，而不要被生活的享受所分心，浪費寶貴的時間去尋找更舒適的住處，見異思遷。
﹝話中之光﹞(一)「工人得工價，是應當的，」我們若真是主的工人，祂必負責實現這個應許；我們若作自己的工，當然必須自備糧餉。
(二)信徒作主工，不僅得到肉身的飲食，還可得到靈命的飲食。
【路十8】「無論進那一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就喫甚麼。」
﹝文意註解﹞「給你們擺上甚麼，你們就喫甚麼，」意即不可講究飲食，不挑剔食物。
﹝話中之光﹞(一)事奉主的人所該顧念的，乃是如何將生命供應給別人，而不是為自己的肉身尋求享受。
(二)主的工人只要有衣有食，就當知足(提前六8)，不可貪圖口腹之慾。
【路十9】「要醫治那城裏的病人，對他們說：“神的國臨近你們了。”」
﹝話中之光﹞傳道人有兩大工作要項：(1)醫治人們靈魂的疾病；(2)把人們帶進神的國度裏面。
【路十10】「無論進那一城，人若不接待你們，你們就到街上去，」
【路十11】「說：“就是你們城裏的塵土，粘在我們的腳上，我們也當著你們擦去；雖然如此，你們該知道神的國臨近了。”」
﹝背景註解﹞當法利賽人離開一個外邦地區時，通常要擦去(或跺去)粘在他們腳上的塵土，以表示與外邦人的『不潔』無分無關。
﹝靈意註解﹞「當著你們擦去，」意即對拒絕基督的人或地方，表示他們自作自受，將來的結局與自己無分無關(徒十三50~51)。
﹝話中之光﹞(一)我們與世人的關係，應當建立在要不要主的基礎上，對於不要主的人，我們不可與他們維持屬地的親密關係。
(二)不可讓變相的社會福利事業，來取代基督的福音；主所在意的是人們接不接受我們所傳的福音，主並不太在意我們是否幫助人們改善其生活水準。
【路十12】「我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢。」
﹝原文字義﹞「所多瑪」焚燒，上腳鐐。
﹝背景註解﹞「所多瑪，」是同性戀的濫觴之地，罪大惡極，被神毀滅(參創十八20；十九5，24；猶7)。
﹝文意註解﹞「審判的日子，」指世界末日面臨神的審判之時。
﹝話中之光﹞(一)當審判的日子，人所受的刑罰大小不一，乃視我們對主的反應如何。
(二)人若嘗過天恩的滋味，後來又離棄主，其結局將比原不認識主的人更可怕(來六4~8)。
(三)在恩典時代，聽見救恩的福音卻仍頑固拒絕的人，他們將來所要受的刑罰，恐怕會比無知的罪人更嚴重。
(四)今天人所領受的真理亮光比古時多，如果還拒絕不聽，罪就無可推諉，而且也比他們的罪更重了，因為多給誰就向誰多要(參十二48)。
(五)我們為甚麼要出去傳福音呢？是因為有審判的日子；人若不接受福音，就要在審判的日子受更重的刑罰。
(六)人最大的罪乃是拒絕主、不要主；人一切的罪也都是從拒絕主而來的。
【路十13】「哥拉汛哪，你有禍了；伯賽大阿，你有禍了；因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。」
﹝原文字義﹞「哥拉汛」秘密；「伯賽大」網之地，捕魚之家，糧食之家；「推羅」岩石，使受痛苦；「西頓」打魚，打獵。
﹝背景註解﹞「哥拉汛哪，你有禍了；伯賽大阿，你有禍了；」『哥拉汛』、『伯賽大』和『迦百農』(15節)是加利利和低加波利的大城，主耶穌起頭的工作就在那一帶地方(參太四23~25)。
「若行在推羅、西頓，」『推羅』和『西頓』均為加利利地以北的腓尼基古城，在主前三百多年即已傾毀，故主耶穌從未去過那裏。
﹝話中之光﹞(一)全世界只有我知道那個『秘密』(「哥拉汛」字義)，別人不知道，這樣驕傲的人，有禍了。
(二)傳福音──『打魚』(「伯賽大」字義)我也會，造就聖徒──『供應糧食』(「伯賽大」另一字義)我也會，樣樣都會，無所不備，就是不要主，這樣的人有禍了。
(三)「披麻蒙灰坐在地上悔改，」就不會落在審判裏；人非悔改，就不能脫離神的審判。
【路十14】「當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢。」
﹝話中之光﹞(一)由本節可知，將來所受的審判並不是一律的，刑罰有大小、輕重之分。
(二)將來審判的後果，與我們今日從主所領受的有關；這說出了多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要(參十二48)。
【路十15】「迦百農阿，你已經升到天上(或作你將要升到天上麼)，將來必推下陰間。』」
﹝原文字義﹞「迦百農」安慰之鄉，那鴻的村；
﹝文意註解﹞迦百農是主當初作工施恩的中心，屬天的福氣臨到他們，他們卻不要，故必受神審判，變成荒涼之地。
「你已經升到天上，將來必推下陰間，」『陰間』位於地底(參太十二40)，是人死後靈魂暫時所歸之處(參徒二27路十六22~23)；全句表示從至高的尊榮地位，被降到最低的受罰境地(參賽十四13，15)。
﹝話中之光﹞(一)凡是從前因為悔改得著『安慰』(「迦百農」字義)，但如今自以為了不得的人，雖升到天上，仍要被推下陰間！
(二)在前的將要在後，在後的將要在前(太十九30；廿16)。
【路十16】「又對門徒說：『聽從你們的，就是聽從我；棄絕你們的，就是棄絕我；棄絕我的，就是棄絕那差我來的。』」
﹝話中之光﹞(一)信徒千萬不要小看自己，我們乃是神國的『大使』，在世人面前代表神說話。
(二)信徒若要叫人聽從我們的話，就必須按照裏面聖靈的感動而講，切不可憑自己的意思隨便講說。
(三)棄絕門徒就是棄絕主，棄絕主就是棄絕父；這說出信徒與三一神奇妙的聯結，難怪當大數的掃羅逼迫信徒時，主對他發聲責問說：『你為甚麼逼迫我』(參徒九4)？
【路十17】「那七十個人歡歡喜喜的回來說：『主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。』」
﹝文意註解﹞「因你的名，就是鬼也服了我們，」可見趕鬼是七十門徒的任務之一(參九1~2)。