路加福音第十七章
壹、內容綱要
【儆醒等候主的生活】
一、不要絆倒人，而要饒恕人(1~4節)
二、要憑信心行事(5~6節)
三、無用僕人的比喻──要完全為著主的享受(7~10節)
四、醫治十個長大痲瘋的教訓──要存感恩的心(11~19節)
五、要活在神國的實際裏面：
1.神的國就在人的心裏(20~21節)
2.人子降臨的日子將突然來到(22~32節)
3.那日的審判，端視今日如何活著(33~37節)
貳、逐節詳解
【路十七1】「耶穌又對門徒說：『絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。」
﹝原文直譯﹞「...要避免絆倒人的事『發生』(或『來』、『成為事實』)是不可能的...」
﹝文意註解﹞「絆倒人的事是免不了的，」『絆倒』指動搖在主裏的信心，以致偏離正路甚或犯罪。凡有人的地方，就免不了有絆倒人的事，只是輕重有別而已。
「但那絆倒人的有禍了，」『有禍』是說必將遭受神的懲治。
﹝話中之光﹞(一)主看絆倒人是一件很嚴重的事；信徒絆倒人雖不至於失去永生，但在國度裏必多受虧損。
(二)雖然在教會中，或有心或無意，總免不了有絆倒人的事；但若是可能，總要小心儘量避免。
(三)絆倒人或被人絆倒的主要原因，乃在於驕傲；驕傲的人，不是絆倒別人，就是被人絆倒。
【路十七2】「就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。」
﹝文意註解﹞「就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，」『磨石』指磨房裏用來磨碎穀物的扁圓石頭，相當沉重；『這人』是指那絆倒別人的人。
用磨石來拴在人的頸項上，丟在海裏，不但會使之沉到海底，並且難再浮出水面。
「還強如他把這小子裏的一個絆倒了，」『這小子』指年幼的聽道者(參十21；太十八6；可十24)。
主的意思是，與其讓他絆倒別人，還不如讓他消失在海裏。
﹝靈意註解﹞「把磨石拴在這人的頸項上，」『頸項』表徵人倔強的意志(強項)；『把磨石拴在頸項上』表徵使人的倔強意志受到挫折。
「丟在海裏，」『海』表徵外邦人的世界；『丟在海裏』表徵表示看待他如同不信的外邦人，不和他交往(參帖後三14)，免得他繼續傷害別人。
「把這小子裏的一個絆倒，」『這小子裏的一個』指任何一個平凡、幼稚的信徒。
﹝話中之光﹞(一)信徒在教會中應當作一個供應靈糧(「磨石」)的人；但若常會絆倒別人，他就是有再大的屬靈本事，也無用處。
(二)磨石能幫助人磨糧，供人生存；也能將人沉壓海底，使人失去生存的意義。一物正反兩用，端視人自己的屬靈光景如何。
(三)在教會中難免有絆倒人的現象，究其原因，常導因於我們的驕傲、強項。
【路十七3】「你們要謹慎；若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。」
﹝文意註解﹞「你們要謹慎，」意指下面的『勸戒』和『饒恕』，很少人能夠行得恰當。
「你的弟兄，」表示同是信主的人。
「得罪你，就勸戒他」若不勸戒，他可能不知道自己的錯誤。
「他若懊悔，就饒恕他，」『懊悔』即表示知罪、認罪並悔改。本句指明我們饒恕弟兄，必須根據對方已經確實表達懊悔之意。
﹝問題改正﹞「他若懊悔，就饒恕他，」有許多信徒引用本句經節，認為對方並沒有真心懊悔，所以不肯給予饒恕。其實主在這裏並未要我們辨明對方存心的真假，而只要他口頭上有懊悔的表示，就必須饒恕；懊悔的真假，是他和主之間的事，而不是我們的事，因為我們無從判斷。
﹝話中之光﹞(一)你被人得罪事小，得罪你的弟兄不知錯事大。
(二)為著讓他知錯，不再往錯謬裏直奔(猶11)，好『得』回你的弟兄，所以須要給他勸戒，指出他的錯來(參太十八15)。
(三)指出錯誤不是責備，不是控告，而是盼望使人歸正。
(四)要『當面』指出錯誤，而不要『背後』訴說錯誤。凡不敢對弟兄當面說的話，就不要在他背後說。
(五)要設身處地，替對方著想，不到非不得已，不可讓別人知道他得罪你的事。
(六)信徒作『對』的事，也要有『對』的態度和作法；態度和作法若是錯了，即使是作『對』的事，也無法收到『對』的果效。
(七)饒恕不在乎對方得罪你有多少，乃在乎：(1)他是你的弟兄；(2)又能聽你的勸戒；(3)並能表示懊悔。
(八)當一個基督徒被另一個基督徒惡待時，他應該先從心裏饒恕那個得罪他的人(參弗四32)，保守他自己的靈裏免去仇恨和惡毒的意念。
【路十七4】「倘若他一天七次得罪你，又七次回轉說：“我懊悔了。”你總要饒恕他。』」
﹝背景註解﹞按猶太拉比的傳統說法，饒恕弟兄最高可達四次。
﹝文意註解﹞「一天七次得罪你，又七次回轉，」『七次』是完全的數字，七次的得罪乃是指得罪到無以復加的地步。一生七次也許不算多，但一天七次便不算少，這種情形簡直不可能。一般人在這種情形下，會認為他的『回轉』不是出於真心誠意。
「你總要饒恕他，」換句話說，饒恕人應當沒有限度。『饒恕』原文意思是『不留住』、『讓它去』，也就是把被得罪的事忘掉的意思。饒恕人而記得饒恕『幾次』，這表示他並沒有忘記被得罪過多少次，所以不能算是饒恕。
﹝話中之光﹞(一)神赦免了我們的罪，就不再記念我們從前所犯的罪愆(參來八12；十17)。我們饒恕別人，也不該再記念他們的過錯。
(二)我們被弟兄得罪時，一方面要為對方著想，盼望能使他歸正；另一方面在我們自己心裏，不應當有不平、懷怨、受傷的感覺。
(三)真實的饒恕人，根本不記得被弟兄得罪了多少次，因為從前被得罪的事已經都忘了。
(四)人饒恕人是有限度的，但主饒恕人是無限度的。因此我們彼此饒恕，不是用人為的包涵，乃是憑主裏的寬容。
【路十七5】「使徒對主說：『求主加增我們的信心。』」
﹝文意註解﹞「使徒對主說，」『使徒』的原文是複數詞，表示有多位使徒作此請求。
「求主加增我們的信心，」使徒們作此請求，乃因他們聽到主有關饒恕人的教訓(參3~4節)，不管對方的懊悔真心或假意，總要饒恕他；他們對自己在這種情形之下，是否仍有足夠的恩典去饒恕人，覺得沒有信心，因此求主加增他們的信心。
﹝話中之光﹞(一)饒恕人(3~4節)的事，行之維艱，所以需要有信心；信神使我能饒恕人，我就必能饒恕人。
(二)我們必須用信心去抓住還未見到的事，以期在現實生活中對那些永恆的事物越過越有把握，否則就不能活出主所要求的那種生活標準。
(三)信心並不在乎我們自己，不是我們說要相信就能相信，乃是神所賜的(參弗二8)。
(四)我們須要仰望那位是我們信心的創始成終者(來十二2)。
(五)信心的問題本不在大小，乃在有無信心(參太十七20)。但我們的信心往往：(1)似信又不信，似不信卻又相信；(2)有時相信，有時卻又懷疑。因此須要求主加增我們的信心。
(六)我們多少的禱告得不著答應，是因我們的缺乏信心，所以要先求主幫助加增我們的信心，然後才能求主幫助解決我們的難處。
【路十七6】「主說：『你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：“你要拔起根來，栽在海裏。”它也必聽從你們。」
﹝背景註解﹞桑樹的根通常長得很深，難以拔除。
﹝文意註解﹞「若有信心像一粒芥菜種，」含有二意：(1)信心像『芥菜種』一樣，它是會長大的；(2)信心即使像『芥菜種』那樣的小(參可四31)，也不成問題。信心的問題不在大小，乃在有無信心。
﹝靈意註解﹞「若有信心像一粒芥菜種，」『芥菜種』表徵生命的能力；信心的裏面蘊藏著生命，能發揮無比的生命力。
「桑樹，」表徵堅頑而不易根除的難處，在此特指那阻礙我們不斷地饒恕弟兄的硬心和頑梗。
「拔起根來，栽在海裏，」表徵不但能以克服難處，並且是一勞永逸，一次解決便永遠解決。
﹝話中之光﹞(一)信心的多寡並非問題，信心素質的良窳才是重點；並且問題也不在於多得信心，乃在於運用已有的信心。
(二)在信的人凡事都能(可九23)；信是信靠神，讓神去作，在祂沒有難成的事(創十八14)。
(三)惟有像芥菜種那樣有堅強生命力的信心，才能實現人認為不可能的事。
(四)基督徒要記住：我們的工作並不孤單，因為信心已把我們的工作和神的工作捆在一起了。
(五)信徒因為不信，故不能與主聯合為一，支取祂的權能。
(六)我們的信心雖小，卻能調動國度的權能，因此就沒有一件事是不能作，沒有一個難處是不能勝過的。
(七)信徒沒有驕傲的理由，妄自尊大的存心必須被連根拔起。
【路十七7】「你們誰有僕人耕地，或是放羊，從田裏回來，就對他說：“你快來坐下喫飯”呢？」
﹝背景註解﹞當時一個奴隸(「僕人」的原文)有五個標記：
1.他沒有所謂的人權，他必須願意接受無休止的工作。
2.他必須瞭解，他的工作不會被人體諒，也不會受人感謝。
3.他不屬於自己，他所作的一切都是為著主人的享受。
4.他即使盡了全力，仍須承認自己是無用的僕人。
5.他必須承認，他所作的和所忍受的一切，不過是他該盡的本分。
﹝靈意註解﹞「耕地，」是開荒、撒種，表徵傳福音、拯救罪人的工作(參八5~8，11~15；林前三6~9)。
「放羊，」是牧養羊群，表徵餵養、看顧信徒的工作(參彼前五2；約廿一15~17)。
「坐下喫飯，」表徵有所安息和享受。
﹝話中之光﹞(一)一個基督徒乃是一個屬於基督的人(「僕人」)，我們的時間與一切所有的都屬乎祂。
(二)我們信徒作主的僕人，傳揚福音和照看信徒乃是我們所該作的工作；並且我們無論作了多少工，永遠沒有完工的時候。
(三)我們工作的成果如何，不能作為我們安息和享受的依據。
【路十七8】「豈不對他說：“你給我豫備晚飯，束上帶子伺候我，等我喫喝完了，你才可以喫喝麼？”」
﹝文意註解﹞「束上帶子伺候我，」意即要打起精神來事奉主自己。
﹝靈意註解﹞「束上帶子伺候我，」意即束上真理的腰帶(參弗六14)。
﹝話中之光﹞(一)作一個奴僕的人，沒有任何權利可以決定自己作到甚麼程度就可以休息了；他必須隨時聽候主人的命令。
(二)現在，我們生活在地上，正是生活在事奉主的義務中，必須絕對遵循主人的吩咐，『不可擅動』，也『不可稍懈』。
(三)「束上帶子伺候我，」主的僕人事奉時，必須受真理的約束。心中沒有約束，就沒有伺候；甚麼時候心中被真理束上，甚麼時候就立刻有了伺候。
(四)「束上帶子伺候我，」我們甚麼時候放鬆，甚麼時候就沒有伺候，就沒有能力，就沒有道路；我們一束上心中的腰(彼前一13)，我們就有力量，也就有謙卑，會殷勤，會儆醒。
(五)「束上帶子伺候我，」束上帶子的伺候，才是真伺候，也才是合格的伺候；不束上帶子的伺候，不能叫被伺候的主喜悅。
(六)田裏的工作，不如家裏的工作；地和羊(7節)不如主自己。我們的事奉，表面上是服事人，但實際上乃是服事主──主自己才是我們事奉的目標。
(七)「等我喫喝完了，你才可以喫喝，」我們的事奉工作，應當先讓主享受，然後我們才享受；讓主先滿足，然後我們才滿足。事奉無論如何勞苦，若主無可享受，不能滿足，就是全然虛空。
【路十七9】「僕人照所吩咐的去作，主人還謝謝他麼？」
﹝話中之光﹞(一)奴僕在事奉主人的工作上，總是債務人；但在獲得主人的獎賞上，永遠不會成為債權人。
(二)神並不欠我們感謝；我們若從神有甚麼所得，都完全是出於神的憐憫與慈愛，白白的賞給我們恩典，而不是由於我們為祂作了甚麼。
【路十七10】「這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說：“我們是無用的僕人，所作的本是我們應分作的。”』」
﹝原文字義﹞「無用」不配，沒有用處。
﹝文意註解﹞「我們是無用的僕人，」這並不是指僕人只會白白吃口糧，而毫無用處；乃是指他們的工作本就是他們應當作的，並沒有給主人帶來額外的利益，從而可以期望主人的報償。
﹝話中之光﹞(一)甚至屬靈的人也可能會有屬靈的驕傲，認為他們對主的事奉，應該得著某種程度的報償。
(二)在基督徒的生活中，沒有所謂的功勞存在；當他克盡自己最大的努力時，他仍然是一個「無用的僕人」。
(三)縱令我們粉身碎骨來服事祂，但若與祂對我們的犧牲與恩惠相比，我們只能說：「我們是無用的僕人」。
(四)「我們是無用的僕人，」這話也說出我們真實的光景；我們實在是無用的，若非主的能力托住，我們根本無力事奉神。
(五)奴僕向主人貢獻出全部的力量，乃是理所當然的；我們向著主無論作了甚麼或作了多少，乃是我們應該盡的本分。
【路十七11】「耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。」
﹝文意註解﹞「耶穌往耶路撒冷去，」這是路加第三次提及主耶穌向耶路撒冷行進(參九51~53；十三22)。
「經過撒瑪利亞和加利利，」指經過兩區之間的走廊地帶。
【路十七12】「進入一個村子，有十個長大痲瘋的迎面而來，遠遠的站著。」
﹝文意註解﹞「遠遠的站著，」大痲瘋患者必須與人群保持一段距離，並要喊叫說：『不潔淨了，不潔淨了』(參利十三45~46)，提醒人別靠近，以免傳染給人。
﹝靈意註解﹞「有十個長大痲瘋的，」跟據舊約聖經的事例，『長大痲瘋』與背叛權柄和不聽從命令有關(參民十二1~10；王下五19~14)，所以那十個長大痲瘋的，乃是豫表悖逆的人，特別是指以色列人(羅十21)。在聖經裏面，『大痲瘋』豫表人污穢的罪：
1.它是從裏面發出來的，表徵罪是出於人的天性。
2.它是不易醫治的，表徵罪性難改。
3.它是容易傳染的，表徵罪具有傳染性。