路加福音第二十章
壹、內容綱要
【人子救主的智慧】
一、以反問約翰的洗禮從何而來，解消宗教領袖的質問(1~8節)
二、設兇惡園戶的比喻，以指責宗教領袖(9~19節)
三、巧答納稅的問題(20~26節)
四、解明死人復活的問題(27~40節)
五、問人怎麼說基督是大衛的子孫(41~44節)
六、警戒門徒要防備文士(45~47節)
貳、逐節詳解
【路二十1】「有一天耶穌在殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，」
﹝文意註解﹞「有一天，」指在主耶穌潔淨聖殿的次日；據一般聖經學者推算，主耶穌是在禮拜天進入耶路撒冷，禮拜一潔淨聖殿，而與祭司長、文士等人辯論則在禮拜二(參可十一19~20，27~33)。
「祭司長和文士並長老上前來，」祭司長、文士和長老，為構成猶太公會的三種成員。
﹝靈意註解﹞「祭司長和文士並長老，」他們表徵屬地的、人為的、字句的、傳統的權柄。
【路二十2】「問祂說：『你告訴我們，你仗著甚麼權柄作這些事，給你這權柄的是誰呢？』」
﹝文意註解﹞「你仗著甚麼權柄作這些事，」『這些事』指耶穌騎驢駒進耶路撒冷後的表現，尤指祂潔淨聖殿一事(參十九37~47)。
他們質問主仗著甚麼權柄潔淨聖殿，這是表明他們並不認識主耶穌，也不尊重祂的權柄，反而要來抵擋祂。
﹝話中之光﹞(一)宗教徒講求權柄，必須經過他們的授權才能作事。
(二)真正有權柄的人並不需要強調權柄，但他們的言行自然就帶著權柄。
【路二十3】「耶穌回答說：『我也要問你們一句話；你們且告訴我，」
﹝文意註解﹞對於這等硬著心故意不認識主的人，主不正面回答他們的問題，而以反問問題來塞住他們的口。
﹝話中之光﹞當人們問不該問的問題時，我們信徒也可效法主，用反問來解圍。
【路二十4】「約翰的洗禮，是從天上來的，是從人間來的呢？』」
﹝文意註解﹞「從天上來的，」意指從神來的；猶太人常以天代替神。
主這問話的意思是說，施洗約翰的權柄所在，也就是祂的權柄所在；若那些反對祂的人能回答施洗約翰的權柄源自何處，也就自然能明白祂的權柄來自何處了。耶穌有此反問，因為他們若承認施洗約翰是神差來的，便應接受他對耶穌的見證(參三16~17)，因此自然就明白祂的權柄來自神。
﹝靈意註解﹞『約翰的洗禮』是將悔改認罪的人埋葬(參三7~8)，也就是將舊人置之於死地。主耶穌問此問題，用意是要他們承認這是出於神的，並且也暗示真正屬神的權柄是從死而復活來的，否則，只不過是屬人的權柄。
﹝話中之光﹞(一)真實屬靈的權柄，乃是在於神的託付──「從天上來的」，絕不在於人的傳統和安排──「從人間來的」。
(二)今天在基督教裏面，許多傳道人相當重視頭銜、神學學位和被誰按立的，就著原則而言，這些都是「從人間來的」東西。
(三)教導神的話語，最重要的條件乃是被聖靈充滿──「從天上來的」。
【路二十5】「他們彼此商議說：『我們若說從天上來，祂必說你們為甚麼不信他呢？」
﹝文意註解﹞他們若答說約翰的洗禮是從天上來的，便是自己定罪自己，因為他們不相信他。
【路二十6】「若說從人間來，百姓都要用石頭打死我們；因為他們信約翰是先知。』」
﹝背景註解﹞「百姓都要用石頭打死我們，」按照摩西律法，凡犯重大罪行，例如淫亂、褻瀆等罪的人，都要被人用石頭打死(參約八5；十33)；特別是處治假先知時，也用石頭打死(參申十三1~13)。
﹝文意註解﹞他們不能明說約翰的洗禮是從人間來的，因為會觸犯眾怒。
﹝話中之光﹞『不信』(5節)和『怕人』乃是宗教徒的兩大特點。
【路二十7】「於是回答說：『不知道是從那裏來的。』」
【路二十8】「耶穌說：『我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。』」
﹝文意註解﹞主並不是說『我也不知道』，乃是說『我也不告訴你們』。祭司長和民間的長老明知答案，卻推說『不知道』(參7節)，這是撒謊；主知道而『不告訴』，這是誠實。
﹝話中之光﹞(一)神原是樂意向人啟示的(加一15)，但人的光景若差到一個地步，叫祂無法啟示時──「我也不告訴你們」，那就可悲了！
(二)我們的心若是不正，向主不誠實，就不能盼望從主領受話語。
(三)人今天或許可以將主的問題搪塞過去，將來有一天都要站在神的臺前，各人必要將自己的事，在神面前說明(羅十四10~12)。
【路二十9】「耶穌就設比喻，對百姓說：『有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。」
﹝靈意註解﹞『有人』指神；『葡萄園』指以色列國(賽五7)；『租』字表明主權仍屬於神；『園戶』指祭司長和文士(參19節)；『往外國去』說出神的寬大，讓人有某種程度的自由，隨意經營管理祂的產業。
﹝話中之光﹞(一)葡萄園是「租」給園戶的，主權仍歸園主；主把教會交給祂的僕人們管理，但教會的主權仍在主的手中。
(二)事奉工作乃是我們的本分，但我們在事奉工作中，切不可侵奪主的主權，乃要凡事順從主的引導。
(三)不但教會是神的，連我們所有的一切也是神的，都是神「租」給我們的；我們若據為己有，不肯奉獻給神，就是篡奪了神的主權。
【路二十10】「到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。」
﹝靈意註解﹞「打發一個僕人，」『僕人』指舊約時代的先知。
『當納的果子』表明我們的事奉工作是要向神交賬的；『到了時候』表明是要按時交賬的。
﹝話中之光﹞(一)神將祂屬靈的產業交託(租)給我們，要我們按時結出果子，並且奉獻給神，不可以據為己有。
(二)神在我們身上所期望的，就是要我們交果子──把基督活出來，彰顯出來。
【路二十11】「又打發一個僕人去；他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。」
【路二十12】「又打發第三個僕人去；他們也打傷了他，把他推出去了。」
﹝靈意註解﹞「把他推出去了，」表徵從心房推出去，置之不理。 神歷世歷代差遣祂的眾先知(僕人)，到以色列民中間為神說話，要引導他們歸榮耀給神，但反遭他們逼迫、殺害。
【路二十13】「園主說：“我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去；或者他們尊敬他。”」
﹝原文字義﹞「尊敬」轉向，聽從，敬重。
﹝文意註解﹞「或者他們尊敬他，」『或者』乃表達合理的盼望。
﹝靈意註解﹞本節意指後來神差遣祂的獨生子耶穌基督，來到猶太人中間。
【路二十14】「不料，園戶看見他，就彼此商量說：“這是承受產業的；我們殺他罷，使產業歸於我們。”」
﹝背景註解﹞「使產業歸於我們，」根據猶太律法，一塊土地如果沒有後嗣去認領，就會被宣告為『無業主之地』，可由任何人認領。
﹝靈意註解﹞這些猶太教的領袖(「園戶」)看見了耶穌基督，就起意要殺祂(參十九47)。他們以為殺了耶穌，就沒有人能挑戰他們作以色列百姓的領袖和教師的權利(「使產業歸於我們」)了。
﹝話中之光﹞(一)仇敵對神所差僕人諸般的殘害(參10~12節)，其最深的隱意，乃在除滅神的愛子，而篡奪祂承受一切的地位。
(二)惡園戶對園主頭一次的打發拒絕了，以後更每下愈況，甚至將園主的愛子殺了(參10~14節)。我們若不肯接受神頭一步的光照，以後必更黑暗；我們若不順服聖靈頭一次的塗抹感動，以後必更背逆，至終會成為敵擋主的(殺神愛子)。
【路二十15】「於是把他推出葡萄園外殺了。這樣，葡萄園的主人，要怎樣處治他們呢？」
﹝靈意註解﹞「把他推出葡萄園外殺了，」『葡萄園外』豫表耶路撒冷城外；耶穌是被釘死在耶路撒冷城外(參約十九17；來十三12)。
﹝話中之光﹞在教會中最重要的事，乃在於我們對基督的態度如何：究竟是『尊敬』(13節)祂呢？或是把祂推出去，不要祂呢？
【路二十16】「他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人；聽見的人說：“這是萬不可的。”』」
﹝文意註解﹞「這是萬不可的，」意即『盼望千萬別發生此事』；表示聽見這比喻的人，他們必然明白這比喻的含意。
﹝靈意註解﹞「他要來除滅這些園戶，」神懲處頑梗悖逆的猶太教首領和百姓，局部應驗於主後七十年，羅馬太子提多率兵摧毀耶路撒冷城；而全面的應驗，則要等到將來的大災難時期(啟十一2)。
「將葡萄園轉給別人，」這另外的租戶不是指另一個民族，而是指所有蒙恩得救的人(包括猶太人和外邦人)，即『神的以色列民』(加六16)──教會。
﹝話中之光﹞(一)凡是侵奪神的主權，逼迫神的僕人，不尊敬主的，必從神的旨意中被淘汰(「除滅」)，並失去神的託付(「轉給別人」)。
(二)神現今已把祂屬靈的產業轉交給我們信徒，我們千萬不可重蹈覆轍：(1)霸佔事奉工作的成果，侵奪神的主權；(2)逼迫、殘害神的眾僕人；(3)不尊敬神的兒子。
【路二十17】「耶穌看著他們說：『經上記著：“匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。”這是甚麼意思呢？」
﹝文意註解﹞「耶穌看著他們說，」主耶穌在說話時眼睛盯住他們，表示祂所要引用的經文相當嚴肅，對他們是一件非常重大的事。
﹝靈意註解﹞『匠人』指祭司長、文士和法利賽人等；『石頭』指主耶穌。主被猶太教的領袖棄絕，甚且釘祂在十字架上，神卻叫祂復活，成了『房角的頭塊石頭』(參詩一百十八22；徒四11)，就是用以建造教會(房)最基本、最重要、連絡全體的房角石(賽廿八16；弗二20~21；彼前二4~7)。
﹝話中之光﹞(一)教會的建造必須根據基督(「房角的頭塊石頭」)；凡在基督之外的建造，最後必然導致分崩離析。
(二)任何屬靈偉人和屬靈道理，都不能取代基督的地位，作為建造教會的中心。
【路二十18】「凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。』」
﹝原文字義﹞「砸得稀爛」削成碎糠，磨成細粉，砸成泥土。
﹝靈意註解﹞「凡掉在那石頭上的，必要跌碎，」對於不信的猶太人而言，主是絆跌人的石頭(參賽八14~15；羅九32~33；林前一23；彼前二8)。
「那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛，」當主再來的時候，對於不信的列國，主乃是砸人的石頭(參但二34~35，44~45)。
本節另意：首句可指那些信主的人，他們的舊造跌碎在主這塊石頭上，被祂重生而成為新造；末句則指那些不信的人，至終在審判之日要被祂這塊石頭所毀滅。
﹝話中之光﹞(一)人對主耶穌的態度，決定人蒙恩或遭禍。接受主的人，就要被主建造起來(參17節)；不要主的人，就要被祂「砸得稀爛」。
(二)主耶穌一面是恩典的主，一面也是審判的主；人若不接受祂的恩典，到了時候就要受到祂的審判。
【路二十19】「文士和祭司長，看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿祂，只是懼怕百姓。」
﹝話中之光﹞宗教徒明知主的話是指著他們說的，卻絲毫沒有悔改的意思，反而想要下手拿祂，可見在頭腦知識上明白主的話是一回事，從裏面心眼看見主話中的亮光又是另一回事。我們每一次讀主的話時，都要存著正確的態度，才能從主的話中獲得益處。
【路二十20】「於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在祂的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。」
﹝話中之光﹞(一)法利賽人在主耶穌的行為上找不到把柄，便在祂的話語上尋找；信徒不單要在行為上小心，也要在話語上小心(參西四5~6)。
(二)今天魔鬼也是藉著許多人，要來找我們基督徒的毛病，所以我們必須學習在話語上謹慎而有智慧。
【路二十21】「奸細就問耶穌說：『夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。」
﹝原文直譯﹞「...先生，我們知道你所說和所教的都正確，也不看人的臉面，乃是誠誠實實地教導神的道路。」
﹝原文字義﹞「外貌」臉面；「講」說；「傳」教訓，教導；「道」道路，途徑。
﹝文意註解﹞「傳神的道，」指教導人使之明白神的旨意，而走在神的道路上。
﹝話中之光﹞(一)法利賽人對主耶穌恭維的話，一面說出主平時生活的見證，真是無懈可擊，連仇敵也不能不承認；一面也說出他們對主的認識，僅限於外面道德的水準，而缺少屬靈的眼光。這種認識並不能帶領他們真實蒙恩，所以他們會來試探主。我們不可忽略外面道德的見證，但更不可停在道德觀念中，而應進一步的追求屬靈的認識。
(二)我們信徒在為人工作上，也應效法主耶穌的榜樣，不可為利混亂神的道(林後二17)，所傳的道，並沒有是而又非的(林後一18)；同時，也不可偏待人(雅二4)，貴重這個，輕看那個(林前四6)。
(三)我們的仇敵不只來自教外，也來自教內；不只來自身外，也來自身內。
(四)越是要陷害你的人，越是對你說甜蜜的話；撒但也會藏身在美麗的蛇裏，也會裝作光明的天使(參林後十一3，14)，所以我們切不要被人外表的甜言蜜語所欺騙。
【路二十22】「我們納稅給該撒，可以不可以？』」
﹝原文字義﹞「納」捐出，賞給。
﹝背景註解﹞『稅』在原文指『人頭稅』，只應用在被羅馬帝國直接管轄的省分；凡男人在十四歲以上，女人在十二歲以上，至六十五歲為止，每人均須繳納這人頭稅。有些猶太人非常反對這種稅，認為納稅等於承認羅馬人的統治，所以有的就乾脆拒絕繳納。
﹝文意註解﹞「納稅給該撒，可以不可以？」這一個問題非常的詭詐，是撒但的陷阱，既不能說可以，也不能說不可以。主若說可以，他們就要在猶太人面前說祂對猶太祖國不忠，是媚外者、亡國奴、猶太奸；主若說不可以，他們就要去向羅馬巡撫控告祂叛逆，有可能因此而被處決。
﹝話中之光﹞(一)在我們信徒的現實日常生活中，也常會同時遭遇到屬神與屬人、屬靈與屬世兩相為難的困境，從主耶穌的應對，可以學習到對付此類問題的原則。
(二)在與人的應對上，我們信徒不可粗心大意；主教導我們要防備人，也要靈巧像蛇