路加福音第廿一章
壹、內容綱要
【關於奉獻與末世的教訓】
一、稱讚窮寡婦的奉獻(1~4節)
二、豫言聖殿將要被毀(5~6節)
三、末期以前必先有的事(7~19節)
四、聖地的災難和人子降臨(20~28節)
五、無花果樹發芽的比方──神的國近了(29~33節)
六、末世的警戒(34~36節)
七、白天在殿裏教訓人，夜宿橄欖山(37~38節)
貳、逐節詳解
【路廿一1】「耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裏。」
﹝背景註解﹞聖殿的最外圍是外邦人院(外邦人僅容許到此為止)，從那裏經過石級可進到婦女院(猶太婦女僅容許到此為止)，再進一層就是內院(僅容許猶太男人進去)。而在婦女院的柱廊安放著十三個獻金箱，專供前來敬拜神的人投入捐款之用。投錢口形狀似喇叭，錢幣滾入箱內時會發出響聲。當時一般人投錢入箱時，都是公開地投，別人可以看見捐款的金額。
﹝文意註解﹞「把捐項投在庫裏，」『捐項』指奉獻給神的財物；『庫』指奉獻箱。
本節表示主耶穌對財物奉獻之事相當重視，但祂不是在那裏數捐款，而是看人怎樣奉獻。
﹝話中之光﹞(一)主今天也正對著我們的『銀庫』──奉獻的立場──坐著，要看我們如何「把捐項投在庫裏」呢！
(二)主所看重的，不是你奉獻了多少錢，而是你對奉獻金錢的存心和態度如何。
(三)各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強；因為捐得樂意的人，是神所喜愛的(林後九7)。
【路廿一2】「又見一個窮寡婦，投了兩個小錢；」
﹝背景註解﹞『小錢』(lepton)是當時面額最小的猶太銅幣，不值甚麼錢；『兩個小錢』在幣值上等於『一個大錢』(quadran，是當時面額最小的羅馬銅幣，參可十二42)。
﹝文意註解﹞從本節的描述，可以看出這個女人的奉獻有下列幾個特點：
1.她是「一個窮寡婦」：『窮』字原文是非常強烈的措辭，表明她身無分文，極其窮乏；『寡』字表明她的身分孤單、無依無靠；『婦』字表明她的能力軟弱、有限。
2.她也來奉獻：注意這是自願的樂捐，不是被迫的繳稅；以她的身分而言，只要她不埋怨、不求救濟已經夠好了，誰能指責她不獻呢？她並沒有來奉獻出錢的必要。
3.她「投了兩個小錢」：注意她所投入的是兩個小錢，並不是一個大錢(註：兩個小錢等於一個大錢)；若是一個大錢，因為不能切開，只好全部獻出；但這是兩個小錢，她原可以獻一個，留一個，無需全部獻出。從這裏我們可以看出她奉獻的態度是如何的絕對。
﹝話中之光﹞(一)像寡婦這麼窮苦的人，她所能奉獻的實在不多，不獻也不見少，又何必獻呢？今日許多信徒也有這種想法：讓那些有錢人去負擔主事工的需要吧！難道還少了我這幾塊錢？
(二)還有些人說，有錢出錢，有力出力；我沒有錢，可以出力，出了力也就可以不出錢了。
(三)另有些人在上教堂之前，因為不甘心獻出大鈔，就特意把大鈔換成小鈔，以免到時候沒有小鈔奉獻。
(四)聖經只說她是一個窮寡婦，而不提她的名字，這是要我們學習：(1)千萬不要為留名而奉獻；(2)千萬不要因為貧窮而不奉獻。
(五)窮寡婦的兩個小錢，蒙主記念；同樣，我們雖然靈命幼稚、貧窮，但只要我們向著主有一點的愛心和奉獻，是會蒙主記念的。
【路廿一3】「就說：『我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；」
﹝文意註解﹞本節表明兩件事：
1.主被這窮寡婦的奉獻所感動，以她為榜樣來教導門徒。
2.主對奉獻的看法與世人不同，奉獻多寡在乎質，不在乎量。
﹝話中之光﹞(一)我們的奉獻，若是建立在自己的富有(財主)上，覺得自己還能有所獻上的，就無多少屬靈的價值；但若是建立在自己的貧窮、無有、無依和無靠(窮寡婦)上，就必蒙主稱許。
(二)有的信徒謙稱，他捐的這一點點算不得甚麼，不過是寡婦的兩個小錢而已。他本意雖是自謙，卻把那窮寡婦的兩個小錢低估了，因為它們在主的眼中看來，比所有人的捐款更多。
(三)主所看的，和人所看的不一樣。人是看看得見的，主是看看不見的；人看的是那看得見的錢財，你奉獻了多少？主卻看那看不見的東西，就是你愛主的心，到了甚麼地步？人所看的是數量多少，看投入的有多少，越多越好；主所看的是保留多少，看那該奉獻而沒有奉獻的有多少，越少越好。
(四)她投了兩個小錢，並不宣傳，不聲不響的走了。人不屑去睬她一睬，可是神的兒子主耶穌知道她所作的是甚麼。祂不稱讚富人所投的銀子，卻稱讚寡婦所投的兩個小錢。信徒奉獻的動機，不可為了博取人們的稱讚，而該為著能得主的稱讚；主的稱讚是無價之寶。
(五)主並不看重我們奉獻的數目，乃是看重我們奉獻的心；當我們把錢投在奉獻箱裏時，我們的心是否也隨著投入呢？
【路廿一4】「因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裏；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。』」
﹝原文直譯﹞「...把她一切所有的生命都投進了。」
﹝原文字義﹞「捐項」禮物；「養生的」生存所需，生命，產業。
﹝文意註解﹞「因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裏，」表明他們在奉獻之後，仍有餘剩可資賴以生活。
「但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了，」表明她在奉獻之後，必須天天仰賴神過生活。
﹝話中之光﹞(一)主不是看你獻出的有多少，乃是看你口袋裏剩下的還有多少。
(二)她所投入的不是「有餘」的，而是「一切養生的」，即是不可少、藉以維持生命、最心愛的那部分都獻上了。這表示完全的順服，完全的信賴。
(三)兩個小錢雖是無幾，可是已經表盡她愛神的心了。她藉這件事把完全的愛澆在神身上。她寧可自己餓死，不肯在愛神的事上落後。她看神是配得她不顧性命的愛的。神既是她愛的對象，當然在她寡婦生活中不再覺得孤單貧窮了。
【路廿一5】「有人談論聖殿，是用美石和供物妝飾的。」
﹝背景註解﹞「談論聖殿，」他們所談論的聖殿，指所羅巴伯所重建的聖殿(參拉三8)被毀之後，約在主前二十年，大希律為討好猶太人，再次重建聖殿，當主耶穌開始事奉神時，已經費了四十六年(參約二20)，惟仍未完工。根據猶太歷史家約瑟夫的記述，整個聖殿是在主後六十四年完工的。這殿建築宏偉，堂皇壯麗，建殿的大理石，有的甚至長達十公尺以上，另有巨型金飾，真是金碧輝煌，光輝耀目。
﹝文意註解﹞「有人談論聖殿，」『有人』是指門徒(參可十三1)；門徒大概是在讚歎聖殿的宏偉美觀。
「是用美石和供物妝飾的，」『供物』指神的子民為著向神還願所獻的禮物。
﹝話中之光﹞(一)「是用美石和供物妝飾的，」他們的心所顧念的，是肉眼所能見暫時的事物，而非所不能見的那永遠的榮耀(參林後四17~18)。
(二)我們究竟是以我們的『殿』──例如人數眾多，事工興盛，建築物美麗等為誇耀呢？還是以殿中的『主』為誇耀呢？
【路廿一6】「耶穌就說：『論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。』」
﹝文意註解﹞「你們所看見的這一切，」門徒所看的是聖殿的外表。
「將來日子到了，」『將來』是指在主後七十年所要應驗的事。
「在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了，」這句話在主後七十年按字義完全應驗了，當時羅馬人在提多率領下，徹底毀滅了耶路撒冷及聖殿建築物，甚至石頭也被撬開，以取得當聖殿被燒燬時從屋頂上熔流其間的金箔。也有人說，當時尚存留有一些石頭未被移動。到了朱理安皇帝的朝代，因他企圖重建聖殿，故把那些存留的石頭也移去(使主的豫言全部應驗)，但他的建殿計劃半途而廢。
﹝靈意註解﹞『聖殿』豫表教會；『石頭』豫表信徒(參弗二20~22；彼前二5)。
﹝話中之光﹞(一)今天人看世界多麼美麗，物質多麼文明，但從屬靈的眼光來看它們，一切有形質的都要被烈火鎔化(參彼後三12)。
(二)殿的榮耀原不在乎金銀、寶石，乃在乎神的同在；教會既為神的殿，故應重視神的同在，過於外表規模的宏大。
(三)外表的宏偉並沒有用，若缺少裏面屬靈的實際，遲早總要被拆毀的；真求主叫我們注重屬靈的份量，過於外面的擴大──人數的眾多、工作的開廣、屬靈的高位等等。
(四)凡外表興盛，卻失去主同在的教會，遲早必要四分五裂，成員彼此合不來(「沒有一塊石頭留在石頭上」)，因為主容許人為「拆毀」的手，加在這樣的教會身上。
(五)天然的人(石頭)無法和別人配搭建造在一起，因此若不拆毀我們天然的生命，就無法讓主有地位，也就不能有真實的建造。
(六)一切物質的華美(參5節)，都必過去；惟有基督是永遠常存的(參來一12)。所以，我們不要貪愛今世的虛榮，乃要寶貴永活的基督。
【路廿一7】「他們問祂說：『夫子，甚麼時候有這事呢？這事將到的時候，有甚麼豫兆呢？』」
﹝原文字義﹞「豫兆」記號，兆頭，神蹟；「這事」這些事(複數)。
﹝文意註解﹞「甚麼時候有這事呢？」『這事』即指主對聖殿所作的豫言(參6節)。
「這事將到的時候，有甚麼豫兆呢？」門徒的心目中，似乎只是關心聖殿在甚麼時候會被拆毀之事，但在主耶穌的答話裏面，卻分作下列三件事：
1.聖地遭受浩劫以前的豫兆(8~19節)。
2.聖地將遭受大災難(20~24節)。
3.主的再來(25~28節)。
主耶穌所以同時提到上面這三件事，或許暗示聖城與聖殿的被燬，以及那些即將發生在聖地的災難，正是末日主再來時所將發生之事的前奏和豫表。
【路廿一8】「耶穌說：『你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：“我是基督。”又說：“時候近了。”你們不要跟從他們。」
﹝原文字義﹞「謹慎」小心觀察，看得仔細，「迷惑」引入迷途，欺哄。
﹝文意註解﹞「你們要謹慎，免得有人迷惑你們，」『謹慎』表示對於所面臨的各種現象，須要小心地觀察，以免犯錯；『迷惑』意即用欺騙的手段，使人難於分辨真假。
「因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，」即指那些自稱是基督的人；主這話表明『假基督』的出現，乃是聖地遭受浩劫以前的第一個豫兆。猶太歷史家約瑟夫曾記載：在主死而復活之後，至耶路撒冷被毀以前的四十年內，有好幾個假基督出現，並且糾集了一班黨羽扈從。注意：假冒基督的現象，二千年來不曾中斷，且越演越烈，因為這也是末世必要有的情形(參可十三21~22)。
「又說，時候近了；你們不要跟從他們，」『時候』指聖地遭難之時；假基督必以末世將到為其中心信息，來吸引人們跟從自己。
﹝話中之光﹞(一)因為有「迷惑」，故須「謹慎」；惟有「謹慎」的人，才能免受「迷惑」。
(二)我們對於別人論到有關基督的種種，採取慎思明辨的態度，總是好的。
(三)聖經中所有的豫言，乃如同燈照在暗處(彼後一19)，為我們提供亮光，使不受迷惑；所以我們若要不受迷惑，便須重視豫言，且謹慎分辨，不以是為非，或以非為是。
(四)末世的徵兆之一，就是人們喜歡以基督自我標榜；但基督乃是屬靈的實際，並不是一種旗號。
(五)今天凡自稱是基督的，實際上都是假的。有些迷惑人的，並不明言他們就是基督，而是誤導別人，使人在不知不覺之中把他們當作基督。
【路廿一9】「你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。』」
﹝原文字義﹞「末期」終了，結局。
﹝文意註解﹞「你們聽見打仗和擾亂的事，」這是聖地遭受浩劫以前的第二個豫兆；在主死以後，即將發生戰爭的傳言，風聲鶴唳。
「不要驚惶，」意即一聽見打仗的事就『驚惶』，這並無濟於事，乃要隨時準備好坦然面對這些事。
「因為這些事必須先有，」這是『不要驚惶』的原因，戰爭既是免不了的事，『驚惶』並無助益。
「只是末期不能立時就到，」『末期』就是指『世界的末了』(參太廿四3)，也就是為期三年半的大災難(參啟十一2)。
【路廿一10】「當時耶穌對他們說：『民要攻打民，國要攻打國；」
﹝文意註解﹞「民要攻打民，」指大至民族，小至部落村莊之間的戰爭。
「國要攻打國，」指國際間的戰爭。
從主升天以後直到如今，歷世歷代烽火連緬不絕。
﹝靈意註解﹞「民要攻打民，」象徵屬地的子民要與屬天子民有爭執。
「國要攻打國，」象徵撒但的國要與神的國相對抗。
【路廿一11】「地要大大震動，多處必有饑荒瘟疫；又有可怕的異象，和大神蹟，從天上顯現。」
﹝文意註解﹞「地要大大震動，」歷代以來，『地震』不斷在增加，末世時要更加劇烈(參啟六12；八5；十一13，19；十六18)。
「多處必有饑荒瘟疫，」戰爭(參10節)總是帶來『饑荒』。
「又有可怕的異象，和大神蹟，從天上顯現，」根據猶太歷史的記載，耶路撒冷淪亡之前，天際曾出現異象。
﹝靈意註解﹞『地震』象徵凡神之外的一切都要被震動挪去(參來十二27)；『饑荒』象徵到處缺少屬靈的糧食，叫神的子民得不著飽足；『瘟疫』表徵神的審判和懲罰(參撒下廿四10~15)。
﹝話中之光﹞(一)打仗、地震、饑荒、瘟疫等，都給人們帶來肉體上的苦難；神容讓苦難臨到我們身上，不是叫我們絕望，乃是帶給我們希望。
(二)神的心意是要利用這些災難來叫我們更多轉向祂。主給我們一切苦難的環境，都是因著愛我們；若不是苦難的壓迫，我們就不會學習緊緊的仰望並倚靠主。
【路廿一12】「但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。」
﹝原文字義﹞「諸侯」統治者(包括巡撫、地方官等)。
﹝文意註解﹞「把你們交給會堂，」『會堂』供各地猶太人聚集查讀聖經、敬拜神的場所。
﹝靈意註解﹞「會堂，」象徵宗教的環境。
「君王諸侯，」象徵世界的權勢。
﹝話中之光﹞(一)一個主的真實信徒，常會引起宗教人士的忌恨、反對和逼迫，所以對於他們不能不有所防備。
(二)神選民的敬拜體系(會堂)，反成了迫害真正屬神之人的機構；今天也有一些基督教團體，甘心助桀為虐，協助邪惡的政權逼迫真基督徒。
(三)只因我們不屬這世界，所以世界就恨我們。他們既逼迫了主，就也要逼迫我們(約十五19~20)。
(四)教會不缺少講道的人，卻缺少能為主站住、為主作見證的人。
【路廿一13】「但這些事終必為你們的見證。」
﹝文意註解﹞「這些事，」是指十二節所說門徒被捉拿、逼迫、審問、監禁並交官的事。
「終必為你們的見證，」指上述的情形乃是為主作『見證』的好機會，顯明所信的是怎樣的一位主。
﹝話中之光﹞(一