路加福音第廿二章
壹、內容綱要
【人子救主受難前夕】
一、設計殺害(1~6節)
二、豫備逾越節的筵席(7~13節)
三、最後的晚餐(14~23節)
四、門徒爭論誰為大(24~30節)
五、豫言彼得不認主(31~34節)
六、告訴門徒今後要懂得保護自己(35~38節)
七、在客西馬尼園的禱告(39~46節)
八、被賣和被捕(47~53節)
九、彼得三次否認主(54~62節)
十、被戲弄和審問(63~71節)
貳、逐節詳解
【路廿二1】「除酵節，又名逾越節，近了。」
﹝背景註解﹞『逾越節』是猶太人每年三大節期之一，乃為記念他們的祖先蒙神拯救出埃及，在猶太曆正月(尼散月)十四日晚上舉行，其後的七天都要吃無酵餅，就是『除酵節』(參出十二15~19)。
﹝文意註解﹞「除酵節，又名逾越節，」到了主耶穌的時代，一般猶太人已把除酵節和逾越節混淆了，而稱除酵節為逾越節，稱逾越節為除酵節。
﹝話中之光﹞主耶穌乃是神的羔羊，為著除去世人的罪孽(參約一29)，而在逾越節被殺。
【路廿二2】「祭司長和文士，想法子怎麼才能殺害耶穌；是因他們懼怕百姓。」
﹝文意註解﹞「祭司長和文士，想法子怎麼才能殺害耶穌，」『祭司長』們都是撒都該人，『文士』則多為法利賽人；這兩個原本是敵對的宗教黨派，竟聯合起來抵擋主耶穌。
「因他們懼怕百姓，」每逢逾越節期間，各地千千萬萬的猶太人都上耶路撒冷來過節，人口一時暴漲數倍，不易維持秩序。他們懼怕百姓，表明他們承認主耶穌在百姓中間相當得著民心。
﹝話中之光﹞(一)祭司長和文士竟至被撒但所利用，要殺害主耶穌；撒但不但利用一般世俗罪人，牠也利用聖品階級人士，可見全世界都臥在那惡者手下(約壹五19)。
(二)若沒有人手的參與，有關逾越節羊羔的豫表，仍不能應驗在主身上；反對主的人，終究仍為神所用，幫助神成就祂的計劃。
【路廿二3】「這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心，他本是十二門徒裏的一個。」
﹝文意註解﹞「撒但入了那稱為加略人猶大的心，」猶大的心機不對，將心門向惡打開，因此讓撒但乘虛而入。
﹝話中之光﹞(一)猶大賣主，固然是出於撒但的工作，但猶大也要負他自己的責任，因為他的心沒有抵擋魔鬼(參彼前五9)，讓牠輕易的進到心裏面了。
(二)巴克萊說：撒但之所以會進入猶大心中，乃因猶大已打開了他的心門。人心是不能由外頭打開的，必須是由裏面操縱其開關。
【路廿二4】「他去和祭司長並守殿官商量，怎麼可以把耶穌交給他們。」
﹝文意註解﹞「去和祭司長並守殿官商量，」『祭司長』原文是複數詞；『守殿官』是從利未支派中選出來負責維持聖殿秩序的人。
「怎麼可以把耶穌交給他們，」指他想尋找一個群眾不在場的機會，通知他們來捉拿耶穌，以免生亂。
【路廿二5】「他們歡喜，就約定給他銀子。」
﹝文意註解﹞「他們歡喜，」祭司長等人正苦思如何在不惹百姓生亂的情形下捉拿耶穌(參2節)，猶大的獻議當然令他們歡喜。
「就約定給他銀子，」別處聖經明記『三十塊錢』(參太廿六15)，按原文是『三十塊銀子』，每塊重一舍客勒，合計三十舍客勒，相當於一個奴隸的估價(參出廿一32)。
﹝話中之光﹞(一)馬利亞因為愛主，就不惜那值三
(二)主耶穌在猶大和祭司長的眼中，不過如同一個奴隸，僅值三十塊錢而已。我們對主的估價倘若也和他們一樣，視同平常，就也有可能在某種情況之下，將祂出賣了(例如為保全自己的性命而否認主，或為地位名利而出賣真理見證等)。
(三)從表面上看，猶大是為三十塊錢而出賣了主；但實際上，他是為三十塊錢出賣了他自己的靈魂(參太廿七3~5；徒一18)。
(四)猶大為三十塊錢，把自己出賣給了魔鬼；馬利亞乃是在那值三
(五)猶大是以基督當作買賣；凡以敬虔為得利的門路(提前六5)，以基督的恩典來換取自己利益的，便是落入猶大的原則了。
【路廿二6】「他應允了，就找機會要趁眾人不在跟前的時候，把耶穌交給他們。」
﹝話中之光﹞(一)馬利亞是『抓住機會』，把她自己交給主(參可十四7)；猶大是「找機會」，要把主交給黑暗的權勢。
(二)『抓住機會』就是愛惜光陰(參弗五16原文)；「找機會」卻是浪費光陰。
【路廿二7】「除酵節，須宰逾越羊羔的那一天到了。」
﹝背景註解﹞『除酵節』共有七天，從猶太曆正月(尼散月)十四日日落時分開始算起，直到二十一日日落時分為止(參出十二15~20)；『宰逾越羊羔的那一天』逾越羊羔是在正月十四日下午宰殺的(參出十二6)。據說，猶太人較不嚴格的算法，是把正月十四日也算入除酵節，因此，整個節期變成了八天。
﹝靈意註解﹞『除酵節』豫表基督是那誠實真正的無酵餅，使信祂的人成為新團，能過聖潔的生活(參林前五7~8)。
【路廿二8】「耶穌打發彼得、約翰，說：『你們去為我們豫備逾越節的筵席，好叫我們喫。』」
﹝背景註解﹞「逾越節的筵席，」猶太人在正月十四日黃昏時分，家家戶戶一起吃逾越節的筵席。
﹝靈意註解﹞『逾越節的筵席』豫表基督是我們生命的享受，使我們有力量走屬天的道路(參出十二8~11)。
﹝話中之光﹞(一)一方面，我們必須潔淨自己(『除酵節』，參7節)，才能來到主面前(參來十二14)，享受祂作我們生命的供應。
(二)另一方面，我們必須享受主作我們生命的供應(「逾越節的筵席」)，才能在神面前過聖潔的生活(『除酵節』共有七天之久)。
【路廿二9】「他們問祂說：『要我們在那裏豫備。』」
﹝原文字義﹞「豫備」準備好，使之齊備。
【路廿二10】「耶穌說：『你們進了城，必有人拿著一瓶水迎面而來；你們就跟著他，到他所進的房子裏去。」
﹝文意註解﹞「必有人拿著一瓶水迎面而來，」『人』字原文是指男人；按猶太人習俗，只有婦人才拿水瓶(參創廿四14~15)，故此男人拿著水瓶，甚易辨認。
﹝靈意註解﹞「必有人拿著一瓶水，」象徵供應生命之水的聖靈，祂要引導那尋求的心靈，去到與主相交的地方。
【路廿二11】「對那家的主人說：“夫子說：‘客房在那裏？我與門徒好在那裏喫逾越節的筵席。’”」
﹝文意註解﹞「那家的主人，」據聖經學者考證，這家的主人大概就是《馬可福音》作者馬可的父母親；但聖經既不明指是誰，意思乃是要我們曉得這一切都是出於神的安排，是神親自豫備了逾越節的筵席。
「客房在那裏？」注意，這個『客房』與主耶穌降生時的那個『客店』(參二7)，在原文是同一個字；這個世界沒有地方給主，但在信祂、愛祂者的心裏，有擺設整齊的大樓房(參12節)。
﹝話中之光﹞(一)主是萬有的主，祂能支配一切為祂效力(參十九30~35；太十七27)。
(二)主在暗中安排了許多愛祂、事奉祂的人(參羅十一4)，所以我們不該看事物的外表，而要絕對的信靠主──祂必親自豫備。
(三)那家的主人是為主豫備「逾越節的筵席」，今天各地教會的負責人也是為主豫備『主的筵席』，筵席的主人是主耶穌，不是你我，所以我們沒有權利拒絕信主的人參加擘餅聚會(即所謂聖餐)。
【路廿二12】「他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裏豫備。』」
﹝文意註解﹞「擺設整齊的一間大樓，」它大概就是五旬節之前，一百二十名門徒聚集禱告的樓房(參徒一13~15)，後世稱那樓房為『馬可樓』。
【路廿二13】「他們去了，所遇見的，正如耶穌所說的。他們就豫備了逾越節的筵席。」
﹝話中之光﹞(一)「所遇見的，正如耶穌所說的，」主的話信實可靠，祂總沒有是而又非的(參林後一19~20)。
(二)「所遇見的，正如耶穌所說的，」凡清楚是出乎主所託付的，必然都是主已經在暗中所豫備的；這就是我們事奉主的把握。
(三)我們只要聽從主的『吩咐』，就能享受祂作「逾越節的筵席」──屬靈生命的供應。
【路廿二14】「時候到了，耶穌坐席，使徒也和祂同坐。」
﹝靈意註解﹞主和門徒「坐席」，象徵主和門徒相交，並將祂自己給門徒分享(參林前十16~22)。
【路廿二15】「耶穌對他們說：『我很願意在受害以先，和你們喫這逾越節的筵席。」
﹝原文直譯﹞「並且祂對他們說，我以渴望的心來渴望(with desire I desired)...」
﹝文意註解﹞「我很願意，」原文含有強烈、熱切渴望的意思；主耶穌表示祂是何等熱切地渴望，能和屬於祂的人彼此相交。
﹝靈意註解﹞主耶穌將祂的受害和吃逾越節的筵席連在一起，暗示釘十字架的基督就是逾越節的羊羔(參林前五7)，為我們被殺獻祭，以除去世人的罪孽(參約一29)。
﹝話中之光﹞逾越節的羊羔如何是基督的豫表，舊約的一切禮儀也照樣是基督的影兒(參西二16~17)；基督乃是一切神聖事物的實際和意義。
【路廿二16】「我告訴你們，我不再喫這筵席，直到成就在神的國裏。』」
﹝文意註解﹞「直到成就在神的國裏，」這話表明將來在『神的國裏』，會有豐盛、實際且永遠的筵席，供神人一同享受(參30節)。
﹝話中之光﹞(一)主雖不再在肉身裏與我們同吃這筵席，但仍要在永世裏與我們同享那無限豐滿的祝福，所以我們今日擘餅、喝杯，只不過是「神的國裏」筵席的豫嘗；我們所享受的福分(筵席)，乃是永世不輟的。
(二)我們擘餅、喝杯的指望，乃是要在父神的國裏與主一同吃筵席；信徒今日時常交通於基督十字架的死，乃是進入國度享受永世福分的途徑──我們進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。
【路廿二17】「耶穌接過杯來，祝謝了，說：『你們拿這個，大家分著喝。」
﹝背景註解﹞按猶太人吃逾越節筵席的習俗，一共要喝四次杯。其中，在吃無酵餅以前，先吃苦菜，並且也遞杯喝酒，這杯象徵『苦杯』；吃無酵餅和羊肉時，又再遞杯喝酒，這杯象徵『福杯』。
﹝靈意註解﹞『杯』象徵我們在神面前所該得的『分』。在亞當裏，罪人所該得的分是神『忿怒的杯』(參啟十四10)，但因主耶穌在十字架上已經為我們喝了那杯(參約十八11)，所以杯的性質已經改變了──從『苦杯』變成了『福杯』(參林前十16；詩廿三5)。主在十字架上所流出的寶血，使信祂之人的罪得蒙赦免，從此，神的一切福分，甚至祂的自己，都作了我們杯中的分(參詩十六5)，故稱之為『救恩的杯』(參詩一百十六13)。
信徒分享這救恩的杯，表明同領基督的血(參林前十16)，亦即有分於基督之血的交通。
﹝話中之光﹞(一)『咒詛祂受，祝福我享』；祂為我們承擔罪的刑罰，使我們得享那上好的福分。
(二)「耶穌接過杯來，祝謝了，」主是以感謝的態度來接受十字架，不像我們一有難處就發怨言。
【路廿二18】「我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。』」
【路廿二19】「又拿起餅來祝謝了，就擘開遞給他們，說：『這是我的身體，為你們捨的；你們也應當如此行，為的是記念我。』」
﹝背景註解﹞在逾越節的筵席上，習慣上都是由一家之主負責擘開餅的。擘餅的時候，家主把餅拿在手上，口裏說：『這是我們的先祖在埃及地所吃的苦難之餅。』意即『手上的餅』乃係代表『當日的餅』。
﹝文意註解﹞「又拿起餅來祝謝了，」十九、二十節應為另一段落，主在此將逾越節的筵席轉換為主的晚餐(參林前十一23~27)。
「這是我的身體，」『這是』指這『代表』或『意味著』之意。
「為你們捨的，」主豫告祂將為眾信徒捨命犧牲。
﹝靈意註解﹞『餅』象徵主耶穌的身體；『擘開』象徵祂的身體在十字架上為我們裂開。
關於餅杯的屬靈意義，二千年來基督教裏有下列不同的看法：
1.羅馬天主教的『變體說』：認為餅杯經過祝謝以後，就變成基督的身體和血。
2.馬丁路得的『同體說』：認為餅杯經過祝謝以後，基督就隱藏於、存在於、聯合於它們的成份裏面。
3.加爾文的『屬靈福分說』：認為餅杯經過祝謝以後，它們的裏面有屬靈的能力和祝福，必須藉吃餅喝杯才能得著。
4.慈運理的『象徵說』：認為餅杯本身只是一個象徵性的表記，信徒藉吃餅喝杯記念主，以激發他們裏面所原有的信心、愛心和盼望。
﹝話中之光﹞(一)基督為我們被「擘開」，將祂神聖的生命釋放出來，讓我們能藉著分享祂的生命，得以成為基督奧秘的身體(參林前十二17，27)。
(二)主將祂自己給了我們，我們拿甚麼給祂呢？
(三)我們既都是分受這一個餅，同領基督的身體(參林前十16~17)，因此，也都彼此相關相連，總要彼此相顧(參林前十二12~27)。
【路廿二20】「飯後也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」
﹝文意註解﹞「這杯是用我血所立的新約，」『約』指文約或遺囑；主的意思是說，祂為我們所流的寶血，乃是設立新約的憑據(參來九14~15)。
「是為你們流出來的，」『你們』一詞是代表『所有新約的信徒』。
﹝話中之光﹞(一)主的身體為我們裂開，寶血為我們流出，成了立新約的憑據──釘十字架的基督，乃是所有新約福分的根基。
(二