路加福音第廿四章
壹、內容綱要
【人子救主復活、顯現與升天】
一、復活的宣告(1~12節)
二、向往以馬忤斯的兩個門徒顯現(13~35節)
三、在耶路撒冷向十一個使徒顯現(36~43節)
四、囑咐門徒等候應許的能力(44~49節)
五、被帶到天上(50~53節)
貳、逐節詳解
【路廿四1】「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所豫備的香料，來到墳墓前。」
﹝背景註解﹞古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上(參可十四8；約十九40)。
﹝文意註解﹞本節原文在開始時有『但是』(but)一詞，中文和合本沒有把它翻譯出來；這一個『但是』非常寶貴，啟示一個重要的真理：我們的主耶穌雖然被埋葬了，但是祂並不停留在墳墓裏面。
「七日的頭一日，」猶太人的曆法是一週七天，並以第七天為安息日(參創二2~3)，故安息日是一週的最後一天，次日即另一週新的開始，就是禮拜天，也就是今天基督徒所稱的『主日』(參啟一10)。猶太人以禮拜天為『七日的頭一日』，新約信徒則把禮拜天叫作『主日』，是為了記念主耶穌的復活(參徒廿7；林前十六2)。
「那些婦女帶著所豫備的香料，來到墳墓前，」在安息日不作買賣，她們所豫備的香料，有些是在禮拜五日落以前就去買(參廿三56)，有些則在禮拜六日落以後才去買(參可十六1)。她們帶著香料來到墳墓，意思是要膏主耶穌的身體；可見她們並未期待祂會復活。
﹝靈意註解﹞「七日的頭一日，」象徵新時代的起頭；主的死葬結束了一切舊造，主的復活引進了新造。
「黎明的時候，」象徵主復活的生命，衝破了黑暗的權勢，為坐在死蔭之地的人，帶來了清晨的日光(參一78~79；太四16)。
「那些婦女帶著所豫備的香料，來到墳墓前，」這幾位婦女一路跟隨主直到十字架下(參廿三49；可十五40)，是最後離開墳墓(參廿三55；可十五47)，也是最早回到墳墓的，所以她們可作一切被主吸引而愛主並追求主之人的代表。
﹝話中之光﹞(一)一般世人都是『蓋棺論定』，『但是』主耶穌卻迥然不同；親愛的信徒，在你的信仰中有沒有這個『但是』呢？
(二)主耶穌是在「七日的頭一日」復活，象徵基督的復活，帶來一個新的開始；舊事已過，都變成新的了(林後五17)。
(三)「黎明的時候，」信徒甚麼時候活在舊造裏面，甚麼時候就在黑夜的蔭影裏；甚麼時候活在新造裏面，甚麼時候就有了屬靈的天亮。
(四)主說，我是復活，我也是生命(約十一25原文)；復活不只表明祂是那生命的主(參徒三15)，並且也顯明生命吞滅死亡(林後四10~11；五4)。
(五)雖然主耶穌已經死了，但那些姊妹因著愛祂，就到墳墓那裏去膏祂。這表明她們愛主的心超越過死亡，比死更堅強(參歌八6)。
(六)她們最後還是沒能膏到主耶穌的身體，因為祂已經復活了！可見膏主，必須抓住機會(參可十四3~4)；一錯過了機會，就後悔莫及。我們愛主，也當抓住每一個機會來愛祂，千萬不可拖延。
(七)這些姊妹們對主的愛很寶貴，但是她們的愛是一種絕望的愛──缺乏信心的愛；我們對主的愛裏面，應當含有信心的成分。
【路廿四2】「看見石頭已經從墳墓輥開了。」
﹝背景註解﹞當時富貴人的墳墓是一個由巨岩鑿出來的石洞，有如一房間，內有石床、石桌、石椅，供親人廬墓哀思之用；洞後方有一低矮長方形凹槽，供存放用香料薰過的屍身；石洞的入口處，則用餅狀的大石擋住，大石底部嵌放在一條岩床所鑿的軌槽內，須要身強力壯的人才能把大石輥開。
﹝文意註解﹞「石頭已經從墳墓輥開了，」挪開石頭的目的，並不是為了讓主耶穌能出來(因為祂沒有這個需要)，乃是為了讓婦女們能夠進去(參可十六3)。
﹝靈意註解﹞「石頭已經從墳墓輥開了，」象徵復活的能力除去一切的障礙，使生命得以彰顯出來。
﹝話中之光﹞(一)愛主、事奉主，必定會遭遇許多的難處和阻礙(巨大的石頭所象徵的)，但我們不必為此憂慮如何解決。
(二)當我們不避一切艱難困苦而挺身向前時，就會發現許多的難處早已被主挪開了。
【路廿四3】「她們就進去，只是不見主耶穌的身體。」
﹝文意註解﹞「不見主耶穌的身體，」『主耶穌』這個複合名詞在四福音書裏，僅出現兩次，另一次是在《馬可福音》十六章十九節。
『主耶穌的身體』乃是本章的中心：(1)是婦女們豫備香料(參1節)所要薰和膏的；(2)是彼得所要查看的(參12節)；(3)是下以馬忤斯的兩個門徒所談論的(參13~14節)；(4)是門徒們所注視和喜樂的(參36~42節)。
【路廿四4】「正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。」
﹝原文字義﹞「猜疑」困惑，犯難；「放光」閃光，閃爍。
﹝文意註解﹞「忽然有兩個人站在旁邊，」這兩個人乃是天使(參23節；約廿12)，他們藉著人的形像向人顯現。
主降生時有天使來傳報大喜的信息(參二10)，主復活時也有天使來證實；兩者都是驚天動地的大事，故有天上的使者來傳報，也被地上的人所聽見並看見。
﹝話中之光﹞(一)許多信徒對主的復活，似乎也曾「猜疑」過。
(二)「猜疑」雖然比『不信』好，但仍不夠好；求主能開我們的心眼，叫我們早日脫離「猜疑」的階段。
【路廿四5】「婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：『為甚麼在死人中找活人呢？」
﹝原文字義﹞「驚怕」害怕，驚恐(在原文『驚怕』之前另有『變成』一字，中文未翻出來)。
﹝文意註解﹞「為甚麼在死人中找活人呢？」意即『為甚麼到這埋葬死人的墳墓裏來尋找復活的主呢？』
﹝話中之光﹞(一)『為甚麼在死的中間找活的呢』(原文另譯)？是的，基督和屬基督的都是『活的』；所以我們若想在一切屬死亡的──屬地的、屬人的、字句的、儀文的、宗教的、傳統的...等裏面找活的基督，不啻是緣木求魚，徒勞無功。
(二)教會乃是『活神的教會』(提前三16原文)，她並不是『死的』建築物或團體組織；必須是『活的』，有生命的，才算是教會。
(三)死氣沉沉的聚會，很難讓人們遇見這一位復活的基督。
【路廿四6】「祂不在這裏，已經復活了。當記念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們，」
﹝原文字義﹞「復活」起來，醒來。
﹝文意註解﹞「祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們，」主耶穌在加利利時即已豫言祂將『被殺，第三日復活』(參九22)。
﹝話中之光﹞(一)「祂不在這裏，已經復活了，」祂雖經過墳墓，但墳墓並非祂的終站；照樣，我們雖然都要死，但死亡並非我們的終站。
(二)墳墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂(參徒二24)，信主的人也如何不能長久停留在死地；我們既已得著主復活的生命，就應當經常有『生命吞滅死亡』的經歷。
(三)基督若沒有復活，我們所信和所傳的便都是枉然(林前十五14)，因為：
1.主藉著從死裏復活，以大能顯明是神的兒子(羅一4)。 2.神叫耶穌復活，向我們證明祂是神的兒子(徒十三33；詩二7)。
3.耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。
4.基督若沒有復活，我們便仍舊在罪裏(林前十五17)。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已復活，照樣，在基督裏的眾人也都要復活(林前十五20~23)。
6.信徒若不復活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可憐(林前十五19)。
【路廿四7】「說：“人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。”』」
﹝文意註解﹞「人子必須被交在罪人手裏，」『罪人』在此泛指那些不相信祂、棄絕祂的世人。
﹝話中之光﹞(一)「釘在十字架上，第三日復活。」信徒的生活有兩端──死與復活。這是主生平的實況，也是我們的經歷。主耶穌受死與復活，不僅是稱義的兩重基礎，也是成聖的雙重根基。我們也一樣，每日須面對受死與復活的事，我們要靠著聖靈治死在地上的肢體，看自己是死的。如今我們活著，不是只為自己活，也為那死而復活的主而活著。
(二)「第三日復活，」主是在受害的『第三日』復活(參7節)。而在神當初復造的工作裏，也是在第三日長出生命來(參創一11~13)；因此，主在第三日復活，象徵神生命的彰顯。
(三)十字架是通到復活的道路；復活是十字架的必然結果。
【路廿四8】「她們就想起耶穌的話來，」
﹝話中之光﹞(一)主的話乃是我們腳前的燈，是我們路上的光(詩一百十九105)；是我們面臨驚懼、疑惑時最好的解答。
(二)思想主的話，常會使我們得到回頭的亮光，也是我們靈性復甦的關鍵所在。
【路廿四9】「便從墳墓那裏回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。」
﹝文意註解﹞「告訴十一個使徒和其餘的人，」在猶大賣主之後，聖經常用『十一個使徒』來指全體使徒(參徒一26；二14)；『其餘的人』指其他門徒，他們大部分來自加利利。
【路廿四10】「那告訴使徒的，就是抹大拉的馬利亞，和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。」
﹝文意註解﹞「抹大拉的馬利亞，」主耶穌曾從她身上趕出七個鬼(參八2；可十六9)。
「約亞拿，」據信她是希律家宰苦撒的妻子(參八3)；她的名字只見於《路加福音》。
「雅各的母親馬利亞，」就是耶穌的母親馬利亞(參太十三55；廿七56)。
【路廿四11】「她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。」
﹝原文直譯﹞「她們的話在他們眼前顯為胡言，他們就不相信她們。」
﹝原文字義﹞「以為」顯現，好像；「胡言」說糊塗話(醫學用語，意指精神錯亂，語無倫次)。
【路廿四12】「彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裏看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裏希奇所成的事。」
﹝文意註解﹞「見細麻布獨在一處，」『細麻布』就是那緊緊裹住耶穌身體的裹屍布；使彼得心裏希奇的事，可能是主的身體不在，但當初包裹的形狀還在，並不混亂。若是被人偷去，必將細麻布和身體一起挪走，或是把細麻布解開，則其形狀一定會很亂。
【路廿四13】「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。」
﹝文意註解﹞「離耶路撒冷約有二十五里，」『二十五里』原文是六十司他狄亞(stadion)，每一司他狄亞約等於185公尺，故全距約為十一公里。
﹝靈意註解﹞『耶路撒冷』表徵教會；『以馬忤斯』表徵世界；『往以馬忤斯的兩個門徒』表徵走屬靈下坡路的信徒。
【路廿四14】「他們彼此談論所遇見的這一切事。」
﹝文意註解﹞「所遇見的這一切事，」指主耶穌被捉拿、受審、釘死、復活等事。
【路廿四15】「正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。」
﹝話中之光﹞當信徒靈性軟弱，走屬靈的下坡路的時候(往以馬忤斯)，主常親自來就近我們，和我們同行，目的要把我們挽回到教會(耶路撒冷)中來。
【路廿四16】「只是他們的眼睛迷糊了，不認識祂。」
﹝原文字義﹞「迷糊」拉著，抓住，拿住，持定。
﹝文意註解﹞「他們的眼睛迷糊了，」『迷糊』在原文是被動式；指他們的眼睛受到外界的某種限制，以致無法顯出其本來的功用。
「不認識祂，」他們只認識在肉身裏的救主耶穌，而不認識在復活裏的救主基督。
﹝話中之光﹞(一)我們人的眼睛常「迷糊」不可靠；因此我們不要憑著外貌認識祂，而要憑著信心認識祂(參林後五7，16)。
(二)主親自與那兩個門徒同行(參15節)，而他們卻「不認識祂」；當我們正軟弱的時候，以為主不要我們了，豈知祂正與我們同行！
【路廿四17】「耶穌對他們說：『你們走路彼此談論的是甚麼事呢？』他們就站住，臉上帶著愁容。」
﹝話中之光﹞(一)他們所談論的是關於主的事(參19節)，但他們的臉上卻「帶著愁容」；這正是今天許多信徒的寫照──他們聚會、查經，交通到主的事，但好像並沒有得著主的喜樂。
(二)這兩個門徒「臉上帶著愁容」，乃因為『他們的眼睛迷糊，不認識祂』(16節)；凡認識祂的人，都要歡喜快樂(參41，52節)。
【路廿四18】「二人中有一個名叫革流巴的，回答說：『你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事麼？』」
﹝原文字義﹞「作客」單獨逗留，單身寄居。
﹝文意註解﹞「二人中有一個名叫革流巴的，」『革流巴』這名字在全部聖經中僅在此處出現一次，身世不詳；往以馬忤斯遇見主的故事，在《馬可福音》只有簡略的記載(可十六12~13)，而路加卻有很詳盡的敘述，故據推測，路加的訊息很可能是從革流巴直接獲得的。
又因『革流巴』(Cleopas)和『革羅罷』(Cleophas)的原文很相近，所以有些解經家相信實際是指同一個人，而兩位門徒中那不記名的，乃是他的妻子馬利亞(