約翰福音第一章
壹、內容綱要
【神子救主──道的簡介】
一、道與神的關係(1~2節)
二、道與萬有的關係(3節)
三、道與人的關係(4~5節)
四、道與先鋒施洗約翰的關係(6~8節)
五、道與世人並以色列人的關係(9~11節)
六、道與信徒的關係(12~18節)
【神子救主的見證】
一、施洗約翰的見證：
1.他自認不是基督(19~25節)
2.基督是更尊貴的──解鞋帶也不配(26~28節)
3.基督是神的羔羊──除罪(29~31節)
4.基督是神的兒子(32~34節)
5.基督是神的羔羊──行走(35~39節)
二、安得烈的見證──基督是彌賽亞(40~42節)
三、腓力的見證──基督是舊約所指明的那一位(43~45節)
四、拿但業的見證──基督是神的兒子，以色列的王(46~50節)
五、主自己的見證──基督是神與人之間的天梯(51節)
貳、逐節詳解
【約一1】「太初有道，道與神同在，道就是神。」
﹝原文字義﹞「太初」起初，開端；「道」話，言語(用於表達思想、觀念、智慧)；「同在」陪伴，向著，在...面前，面對面。
﹝文意註解﹞「太初有道，」『太初』與『起初』(創一1)原文同字，但兩處的意義卻不同；『起初』是指神創造的開始，亦即時間的起頭；『太初』是指在未有時間以前，在已過無始的永遠裏就已經存在──自有永有。
『有』字乃過去未完成時式，表示連續、不受時間限制的存在；換言之，『道』之存在將會持續下去，並沒有停止其存在的一天。
『道』(logos)指『話』或『言語』，但與平常應時的『話』(rhema)有別，這裏的『道』指『常時存在的話』。言為心聲；言語乃是一個人心思意念的表達。這裏的『道』即解釋、說明、彰顯並代表神的屬性。
耶穌基督是在創世以前就已經存在的『道』；祂乃是神的解釋、說明和彰顯，是祂將神表明出來(參18節)。
「道與神同在，」這句話至少有下列四個意思：(1)表明『道』與『神』一樣，是有位格的；(2)表明『道』與『神』處於同等的地位，並不分孰優孰劣；(3)表明『道』與『神』彼此同時存在，並無孰先孰後之別；(4)表明『道』與『神』彼此面對面，彼此之間心意相交相通，向著對方並無秘密。
耶穌基督與父神同時存在，是與神同等的(腓二6)，並且深知熟悉神的心意。
「道就是神，」本句表明道與神二者原為一；並非道是道，神是神，彼此分開。這裏暗示神的身位乃是複數卻又是一。
『是』字在原文為過去式，表示這個『是神』並不是後來才逐漸變成的。
注意，本節的『神』字原文無冠詞，表示所強調的是這名詞的屬性；『道』自己並不構成神整個的本體，而是在本質上與神完全相同。『道』乃是三一神的一部分。
耶穌基督與父神原為一(參十30)，祂就是神。
﹝話中之光﹞(一)我們若要明白一件事物，必須追溯到最起初的情形。
(二)話語是一個人的顯露與表明。一個人若保持緘默，他就顯得神秘。基督作為神的話，乃是將奧秘的神表明、彰顯出來了。
(三)從前神是神，人是人，彼此無關；但如今基督來了，乃是神的話來了；當話一臨到，神也就臨到人。
【約一2】「這道太初與神同在。」
﹝背景註解﹞在第一世紀末葉，盛行一種異端，他們認為：耶穌基督原來是一個平常的人，並不是神，乃是在某一個時點才成為神。
﹝文意註解﹞「這道，」或『這一位』，是暗示並強調前面第一節的整個『道』的界定。
本節不僅是第一節的重複，並且也是一個確認：指出耶穌基督在已過無始的永遠裏，就已經是神，並不是突然由人變成神的。
﹝話中之光﹞基督的神性乃是永恆的，絕對的。從亙古到永遠，祂就與神同在，祂也是神。難怪在《約翰福音》裏沒有提到耶穌的家譜，因為祂是『無父、無母，無族譜，無生之始，無命之終』(來七3)。
【約一3】「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」
﹝原文字義﹞「萬物」萬有，諸世界；「造」變成；「被造」開始存在。
﹝文意註解﹞「萬物是藉著祂造的，」按原文意指『萬物是透過祂而成為存在』；含示是祂『使無變為有』(羅四17)。
「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的，」意指祂所創造的被造之物，本來都是美好的，每一樣都是正面且肯定的。今天許多污穢、醜惡的情形，乃是墮落之後受罪惡敗壞的結果。
本節表明耶穌基督不但不是被造物，反而是神創造萬物的憑藉(參西一16~17；來一2)；離開了祂，便沒有萬物。
﹝話中之光﹞(一)受造之物是藉話而有的，離了祂沒有一樣會有；也就是說，離了祂沒有一樣事物能夠存在。
(二)在神的創造裏面，並沒有勞力，只有神的話。神說要有甚麼，就有甚麼(參創一章)。在新造的裏面，並不需要勞力工作；當神的話──基督──臨到人的身上，舊造就變成了新造，原來所沒有的變為有了。
(三)我們所信的，是那『稱無為有』的神(羅四17原文)；我們只要在信心裏領受神的話，雖然本來一無所有，貧窮、軟弱，就要變得樣樣都有，富足、剛強了。
(四)在提到『生命』(參4節)之前，先在這裏提到創造；這說明了創造是為著生命，因為生命必須先有容器，然後才能接受生命。神創造天是為著地，地是為著人，而裏面有靈的人(參亞十二1)是為著裝神的生命。
(五)庫爾曼(Cullmann)說：神第一步向人啟示的，就是祂的創造。
【約一4】「生命在祂裏頭；這生命就是人的光。」
﹝文意註解﹞「生命在祂裏頭，」這裏的『生命』，不是指人原有的生命，而是指神的生命，就是《創世記》二章裏『生命樹』所表徵的神生命(參創二9)。
「這生命就是人的光，」神的生命在人的裏面會給人感覺，叫人認識屬神的道路。這就是生命的發光照亮。
本節表明耶穌基督是生命的源頭，也是光的源頭(參詩卅六9)。
﹝話中之光﹞(一)生命是在祂(話)的裏頭；生命是話的內容，話是生命的彰顯。我們只有在神的彰顯裏，才能領略到生命。
(二)生命是在祂裏頭──祂就是生命(參十一25；十四6)，所以祂來了，就是要叫人得生命(參十10)。
(三)主耶穌雖然創造了萬物(參3節)，但是神的生命卻存在祂自己的裏頭，並沒有造到萬物裏面去。然而對我們這些接受主作救主的人，祂的「生命」就進到我們裏頭。阿利路亞！我們有一個萬物所沒有的宇宙至寶──神永遠的生命。
(四)人受造的生命並不是真正的生命；真正的生命乃是神聖的生命，也就是基督自己。在我們未接受基督以前，我們所有的生命充其量不過是短暫的生命。就某方面的意義說，我們在得救以前是沒有生命的。
(五)在基督裏的生命，是永遠、不變、恆久的。所有的人都需要這個神聖非受造的生命，就是在基督裏的生命。這生命是為著人，人也是這生命的接受器。
(六)神的生命一進到我們裏面，就成為「人的光」。我們就在這一個光中，一面看見主耶穌是何等榮耀、尊貴、偉大、豐富；一面也看見自己是何等污穢、卑賤、渺小、貧窮。
(七)神是那使無變為有、叫死人復活的神(羅四17)；祂的兩大工作：(1)創造之工(3節)；(2)生命之工；這兩樣工作都是在於基督，也都是藉著基督。哦，在基督之外，神再無任何工作了！
(八)光是從生命發出來的。必須先有生命，然後才會有光；沒有生命，就沒有光。我們若要追求光，便須得著生命並被生命所充滿。
(九)當我們接受基督的時候，祂就帶著神聖的生命就進到我們的裏面；我們的裏面也就立刻感覺到光照，這就是生命的光在裏面發光照亮我們。
(十)神作工的原則，總是先有光(參創一3)；基督作人的生命，也是先作「人的光」。
(十一)為著舊造，需要天然的光(參創一3~5，14~18)；為著新造，需要生命的光。我們必須有光，才能看見神的作為。
(十二)沒有生命和光，一切都是虛無、混沌；沒有基督的人生，乃是虛空、黑暗、死沉的人生。
【約一5】「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」
﹝原文字義﹞「接受」抓住，擒拿，把握，克服，勝過，理解。
﹝文意註解﹞「光照在黑暗裏，」『照』字有『光不斷地照亮』的意思。光照在黑暗裏的目的，是要顯出人在黑暗中邪惡醜陋的光景。
「黑暗卻不接受光，」『黑暗』是『光』的反面，光既是指基督，則黑暗應是指反對基督的權勢，並在其權勢之下的人和體制。
『接受』(comprehend)，可以指用心思去掌握，也可以指用武力去制服；本句可能含有此兩面的意思，表示黑暗既未能理解光，也未能勝過光。
本節經文可說是《約翰福音》的提綱挈領；本書中後面的發展，都在說明光(耶穌基督)與黑暗(世界的王)之間的鬥爭。
﹝靈意註解﹞光象徵良善、生命、喜樂、拯救；黑暗象徵邪惡、死亡、憂愁、沉淪。
﹝話中之光﹞(一)當生命的光照在我們裏面，黑暗就不能勝過它；相反地，光卻能驅散黑暗。
(二)雖然光具有驅散黑暗的能力，但是光有可能被拒絕(「不接受」)；我們若是陷在黑暗中，正表明我們自己對光的態度有問題。
(三)我們若想得著光照，就必須：(1)不可靈裏沉睡，而要活在生命中(參弗五14)；(2)心轉向主，帕子才能除去(參林後三16~18)。
【約一6】「有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。」
﹝原文字義﹞「差來」差遣，執行使命，作其全權代表。
﹝文意註解﹞「有一個人，」指出現在歷史舞臺上的一個人。
「是從神那裏差來的，」『差』字含有『使者受差遣，負特別使命』之意。
「名叫約翰，」本書從不提及使徒約翰的名字，因此不像其他三卷福音書，須加『施洗』以示分別，而單單稱呼約翰即知是指『施洗約翰』。
【約一7】「這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。」
﹝原文字義﹞「見證」證明，作證；「這人」這一位。
﹝文意註解﹞「叫眾人因他可以信，」『因他』指『因約翰的緣故』；約翰是最先向人指出主耶穌就是那光的見證人，所以就廣義而言，所有新約的信徒都是經過施洗約翰的指引才相信主耶穌。
﹝話中之光﹞(一)凡『從神那裏差來的』(6節)，必定「為光作見證」，也只是「為光作見證」。這說出：
1.在神只有一個獨一的見證，就是祂的兒子基督。
2.是否真實出於神，就看是否專一為基督作見證。
(二)施洗約翰並不叫人注意他自己，而是指示人歸向及留意基督；主忠心的僕人，總是引導人注目基督。
【約一8】「他不是那光，乃是要為光作見證。」
﹝文意註解﹞約翰只是點著的明燈(參五35)，向人指明世上的光(參九5)，他自己並不是那光。
﹝話中之光﹞(一)正如為光作見證的約翰，被當時一些人誤以為他就是那光；今天也有同樣的危機，主的見證人會被人誤以為是基督。
(二)傳道人固然配得著信徒的尊敬(參提前五17)，但要小心守住自己的地位，以免重蹈撒但的覆轍──高抬自己，要與神同等。
【約一9】「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」
﹝原文直譯﹞「那光是真光，照亮一切來到世界的人。」或譯：「這普照世人的真光來到世界。」
﹝原文字義﹞「真」真正的(與『假冒的』相對)；「照亮」照耀，啟示，指引；「世上」世界(kosmos)。
﹝文意註解﹞「照亮一切生在世上的人，」『世上』在原文與『世界』(參10節)同一詞，『世界』原意指人類所居住的地球，但約翰常用這詞來指離開神而在魔鬼權勢下生活的世人(參七7；十五18~19；十七14)。『照亮一切的人』是普照的意思，光照好人，也照歹人(參太五45)。
﹝話中之光﹞(一)可見光有真光和假光之別。世界上有真的，也必有假的；教會裏面有真基督、真道、真先知，也會有假基督、假道(異端)、假先知。所以信徒應當慎思明辨。
(二)光雖然普照全人類，但有的人受益，有的人則未受益，乃因各人對光的反應不同(參八12)。
【約一10】「祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。」
﹝原文字義﹞「認識」知道(不僅是理性的知識，且是處在正確的關係之中)。
﹝文意註解﹞「世界卻不認識祂，」『世界』在約翰的著作中具有獨特的意思，指混亂、墮落的世界；『不認識』乃是不能分辨，蒙昧無知；人的心眼因為被世界的神弄瞎了，所以不能認識基督(參林後四4)。
﹝話中之光﹞(一)世人對真神似知不知，他們對神的認識只在暗中摸索，只靠想像猜測，缺乏絕對的把握，才會錯認假神為真神(參徒十七22~24；羅一21~25)。
(二)基督徒理應認識基督，但許多信徒對主的認識相當浮淺。
【約一11】「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」
﹝原文字義﹞「自己的人」某人自己的，屬於某人的，個人的。
﹝文意註解﹞「自己的地方，」原文是中性詞，含有『自己的家』之意，廣義泛指全世界，狹義特指猶太地方(巴勒斯坦)。