約翰福音第三章
壹、內容綱要
【神子救主與重生】
一、重生的需要──神子啟示從水和聖靈生，才能進神的國(1~8節)
二、重生的成就──在於神子被舉起(9~17節)
三、重生的條件──在於人的相信、接受神子(18~21節)
四、重生的結果──祂(神子)必興旺，我必衰微(22~30節)
五、重生的源頭──從天上來的神子(31~36節)
貳、逐節詳解
【約三1】「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。」
﹝原文字義﹞「尼哥底母」民眾的得勝者，無辜的血；「官」領導人，首領。
﹝文意註解﹞原文在本節開頭有個『但』字，表示這人的事例，與二章那些看見主行神蹟而信祂的人(參二23)不同，他是真心要來追求真道。
「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，」尼哥底母代表上流社會的人，他的特點如下：(1)他是一個法利賽人，表示他熱心祖宗的遺傳(參太十五1~2)；(2)他是一個猶太人的官，表示他在社會上具有崇高的地位；(3)他是一個尊敬神、尋求神心意的人(參2節)；(4)他是一位老年人(參4節)，具有不少的人生閱歷；(5)他是一位以色列人的先生(參10節)，具有極高的教育水準；(6)他是一個謙卑的人，因為肯虛心向較他年輕的耶穌移尊就教，並且恭稱祂『拉比』(參2節)；(7)從他和主耶穌的對話可以看出，他是一個誠實且有道德的人。
「是猶太人的官，」即猶太公會(最高議會)的成員，屬當時猶太人社會上的尊貴階級。
【約三2】「這人夜裏來見耶穌，說：『拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。』」
﹝文意註解﹞「這人夜裏來見耶穌，」他特地在『夜裏』來見主耶穌，或許是因為夜間比較沒有閒雜人的打擾，可以專心向主問道，與祂促膝長談。有人說可能是因為尼哥底母生性膽怯懦弱，不敢在日間公然見主，以免引起別人的敵視，但這種可能性較小(參七50~51；十九39)。
「你是由神那裏來作師傅的，」『由神那裏來』是一個強調性的形容詞，表示他承認主耶穌作人師傅，與一般經由人的訓練而獲取資格的師傅有所區別。
這句開門見山的話，表明尼哥底母想要從主耶穌領受更好的教訓，以便改良自己在神面前的光景。
﹝話中之光﹞(一)有些人像尼哥底母那樣，寧願私下聽福音，所以我們信徒也該學習主耶穌的榜樣，肯與人單獨談論福音。
(二)主耶穌與道德高尚的尼哥底母談話，是在夜間私下進行；但與道德低下的撒瑪利亞婦人談話，就選在日間公共場所進行(參四6~7)。信徒談話的場合，也要注意對象的不同身分(例如年輕信徒與異性單獨交談，不宜在房間內閉門而為)。
【約三3】「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』」
﹝原文字義﹞「重生」再生一次，從上頭生，從起頭生。
﹝文意註解﹞「我實實在在的告訴你，」是主耶穌的慣用語，以示鄭重(參一51)，提醒對方注意祂在下面所說的乃是重要的真理。
「人若不重生，」『重生』意即『再生產一次』(參加9)或『從上頭生』(born from above，參31節)；人第一次的出生，是從下頭生的，而重生是從上頭再生一次。人肉身的生命從第一次出生而來，而屬神的生命則必須重生才有。
「就不能見神的國，」『見』不是指眼見，而是指一種親身的經歷；『見神的國』與『進神的國』(5節)意思相若。『神的國』指神掌權的範圍，也指一種神聖事物的境界；只有屬神的生命才能領悟神的事物，因此，必須重生得著神的生命，才能看見或進入神的國。
主耶穌在本節的答話，與尼哥底母所問的(2節)似乎毫不相干；主乃是從根本否定尼哥底母所追求的方向──他以為人所需要的是好的教訓，藉以改善行為，但主表示人所需要的不是教訓，而是生命。
﹝話中之光﹞(一)『重生』的『重』字在原文有『從上面來』的意思，這說明了『重生』絕對是一件從神而來的工作。
(二)『重生』是讓神在人的心靈上作澈底的改變；人天然的生命若沒有經過重造，就不能認識神國度的事。
(三)「人若不重生，就不能見神的國，」反過來說，一個重生的人就能夠看見神的國。因此，當我們一重生，裏面就產生一種屬靈的視力，能以看見並明瞭神國度中一切屬靈的奧秘。
(四)「人若不重生，就不能見神的國，」這話說明神的國不僅是一個範圍，更是一種生命的性質和狀態，也就是那一位神國君王基督的實際。這是人天然生命所完全隔絕的，所以必須重生。
(五)『師傅』(2節)所注重的是教、是學，是外面的問題；「重生」所注重的是靈、是生命，是裏面的問題。有許多所謂的基督徒，是從師傅這一個門進來的，以為基督教的道理都明白了，自己就是一個基督徒了。這樣的人是弄錯了門路。作基督徒必須從重生開始。
(六)主的話給我們看見，人無論有多好，仍需要重生；即使人從未墮落過，若不重生，就不能有分於神的國。
(七)重生並不是任何一種外在的改良或教化，也不僅是一種生命之外的改變或轉變；重生乃是帶進一個新生命的再生。這絕對是一件生命的事，不是一件行為的事。
(八)神是要屬祂的人吃生命樹上的果子，而不可吃分別善惡樹(知識樹)上的果子(參創二9，16~17)。
(九)國度與生命有關聯：若要活在人的國度裏，就需要人的生命；若要活在神的國度裏，就需要神的生命。
(十)人只能『生入』神的國，不能『買入』或『作入』神國，也不能藉學習或歸化而進入神的國。凡是重生的人，就已經遷到神的國裏了(參西一13)。
【約三4】「尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？』」
﹝原文字義﹞「腹」子宮。
﹝文意註解﹞尼哥底母誤解了重生的意思，以為是再進母腹生出來；在此他說『如何能』和『豈能』，乃是認為這樣的事是不可能的。
﹝話中之光﹞(一)屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透(林前二14)。
(二)人憑自己的私見，最容易誤會真道；但若肯虛心受教，仍有可能明白真道。
(三)在人不能的事，在神凡事都能(參太十九26)；人若一直認為不可能，乃是因為不信。
【約三5】「耶穌說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」
﹝背景註解﹞猶太教接納外邦人信徒，是給他們施行『水』的洗禮，將其全身浸入水裏，以示洗淨拜偶像的污穢，然後就稱他們為『新造的人』或『再生的人』。
﹝文意註解﹞「從水和聖靈生，」很多解經家把『水』作喻意的解釋，卻又把同一句話中的『聖靈』照字面解作『聖靈』，這種解法明顯違反了解經的原則──若『水』作喻意解，則『聖靈』也應當作喻意解；若『聖靈』照字面解，則『水』也應當照字面解。所以按照這裏所提示的解經原則來看，可有兩種正確的解法：
1.『水和聖靈』的『和』字在原文的結構上是一種『下釋上的補語用法』(epexegetical)，修辭學稱之為『重言法』(hendiadys)。故此『和』字該譯作『就是』(even)，即『水就是聖靈』。照此，全句『從水和聖靈生』可譯作『從水生就是從聖靈生』，這可從下節主只提到『從靈生的，就是靈』(6節)而略去『水』得到佐證。所以『從水和聖靈生』的意思是說，聖靈的功用有如水的功用──水的功用是潔淨污穢，聖靈的功用也是潔淨罪污。而這種潔淨的功用，只能產生在真正悔改和相信的人身上。
2.『從水和聖靈生』可解作『得著水浸和靈浸所產生的果效』。注意，主耶穌在此並不是把『水浸』當作一項進神國所必須有的儀式，主乃是說人必須實際地經歷水浸和靈浸所包含的屬靈果效(歷代有許多真正的基督徒，在他們死前雖然沒有機會接受水浸，但他們曾確實經歷了水浸的果效)。水浸是豫表受浸的人與基督一同埋葬、一同復活(參西二12)，所以『從水生』的意思是指人必須有與主同死、同復活的經歷(參羅六3~4)；而靈浸是指信徒被聖靈浸入基督的身體裏(參林前十二13)，所以『從靈生』的意思是指人必須有藉著信心歸入基督的經歷(參林前十2)。
﹝問題改正﹞在基督教裏面，有許多人誤解了主在本節的話，以致對水浸和靈浸產生了下列兩種極端的看法：
1.過度地重視水浸，而把水浸當作一項得重生所必須有的儀式；有些教派甚至為無知的嬰孩行點水禮，以為藉此能確保他們的得救。要知道，水浸只不過是一種外面的表記，以行動來附應並見證一個人裏面悔改得救的實際。若沒有裏面悔改的實際，則外面的水浸仍然於事無補(參太三7~8)。
2.曲解了靈浸的意義，認為靈浸就是接受聖靈的澆灌；有些教派甚至主張信徒若不會說方言，就是沒有受過靈浸，在他就仍未得救。要知道，靈浸乃是一個已經完成的客觀事實，主耶穌十字架的救贖已經把猶太人和外邦人都浸成一個基督的身體(參林前十二13；弗二11~18；四4~6)；一個信徒在真正悔改相信得救之時，就已經主觀地經歷了靈浸的事實，就已經被浸成基督身體的肢體，所以他已經有分於靈浸，並不需要在悔改相信以後，再去追求靈浸的經歷。
﹝靈意註解﹞『從水生』豫表人藉著悔改結束舊造的生命；『從靈生』豫表人藉著相信得著新造的生命。
﹝話中之光﹞(一)一個人要進神的國，就得要有屬靈的出生。
(二)感謝主，我們這些已經與主同死、同活──從水生，又有聖靈內住──從靈生的人，不僅能明白神國的事，還能實際的進入神的國裏，享受其中一切的豐富。
(三)祂救了我們，是藉著重生的洗，和聖靈的更新(多三5)。
(四)我們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，就是藉著神活潑常存的道(彼前一23)。
【約三6】「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」
﹝文意註解﹞「從肉身生的，就是肉身，」重生雖然是再生一次，不過並不是再從肉身生一次，因為就算是人能夠再進母腹另生一次(參4節)，但生出來的仍舊是個肉身。
『肉身』指人作為被造物的脆弱及限制；也可能暗示：猶太人不能憑與亞伯拉罕的血統關係而進入神的國。
「從靈生的，就是靈，」前面的靈是指聖靈，後面的靈是指人的靈。聖靈是賜生命的靈(羅八2)，祂在知罪、悔改的人裏面作工，將人裏面原有的那死在過犯罪惡中的靈點活過來(參弗二5)。
﹝話中之光﹞(一)「從肉身生的，就是肉身，」人無論如何教育改良，都不能使人成為屬靈的(參加六15)。
(二)一個泉源裏不能流出兩樣的水來(雅三11)；從甚麼樣的源頭，就出甚麼樣的生命。照樣，我們憑甚麼生命而活，就活出甚麼樣的見證。
(三)凡在沒有重生以前所擁有的一切，都是肉體；在聖靈重生以後所有的，才是屬靈的。天然的口才、能力、智慧、聰明、善行，都是屬肉體的，都是屬情慾的。
(四)我們應當自問：我們所憑以事奉神的，是從生下來就有的呢？還是從重生後才擁有的呢？事奉神最重要的乃是源頭必須正確。
(五)人無論回母腹去再生出來多少次，仍然是肉身；人所需要的是在性質上另生一次，而不是在時間上另生一次。
【約三7】「我說，你們必須重生，你不要以為希奇。」
﹝文意註解﹞「你們必須重生，」『你們』表示重生的要求不單是對尼哥底母說的，而是對眾人；『必須』表示是沒有例外的。
﹝話中之光﹞(一)人若不重生，就完全無法改變其敗壞的本質；重生乃是帶給人神聖、純潔及屬靈的生命。
(二)人無法憑自己天然生命的努力，而真正地認識神、順服神及討神的喜悅(參詩五十二5；耶十七9；可七21~23；林前二14)。
【約三8】「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。』」
﹝文意註解﹞「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，」『風』與『靈』的原文同一個字，但因這裏提到『吹』和『響聲』，故知指的是『風』而不是『靈』。
「卻不曉得從那裏來，往那裏去，」意思是說人雖然能感受到風的吹動，並聽到風吹動時所發的響聲，但因為看不見它，所以憑肉眼的感官難以理解『風』這個東西。
「凡從聖靈生的，也是如此，」這句話表明屬靈生命的性質如下：(1)乃完全隨著聖靈的意思(風隨著意思吹)，並不是人所能干豫的；(2)是無形、看不見的(只能聽見風的響聲)；(3)是難以推測、理解的(不曉得從那裏來，往那裏去)；(4)但人可以感受其功用(風吹和響聲)，從而確定它的存在，乃是一個事實。
﹝話中之光﹞(一)聖靈有絕對超越的主權；祂按己意行作萬事。
(二)聖靈在人身上的工作，雖然肉眼不能看見，卻是實在的，效果是千真萬確且可以看見。
(三)重生不是一件物質的事，而是一件屬靈的事；人惟有靠聖靈、藉著聖靈、並且在聖靈裏才能重生。
【約三9】「尼哥底母問祂說：『怎能有這事呢？』」
﹝文意註解﹞尼哥底母顯然仍以為重生是一件自然界、物質上的事，故有此問。
【約三10】「耶穌回答說：『你是以色列人的先生，還不明白這事麼？」
﹝背景註解﹞有關重生的必須，舊約早有暗示(參結卅六24~26)。
﹝文意註解﹞「你是以色列人的先生，」原文在『先生』的前面有定冠詞，指有官位(參1節)的教師。
【約三11】「我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。」
﹝文意註解﹞『我們』是指主耶穌和祂的門徒，也有人認為是三一神的集體稱呼；『你們』是指猶太教徒。
﹝話中之光﹞(一)為主說話，必須根據自己所認識的；為主作見證，必須根據自己所經歷的。
(二)但願主使我們『真知道祂』(弗一17)，好叫我們更豐富的述說祂，但願主使我們『得見祂所是的』(約壹三2原文)，好叫我們更完滿的見證祂！
【約三12】「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」
﹝文意註解﹞「我對你們說地上的事，」『地上的事』不是指性質屬地的事，乃是指發生在地上的事，包括前面有關重生(參3~8節)、和後面有關救贖(參14~16節)的講論。
「若說天上的事，」與上面的原則相同，『天上的事』不是指性質屬天的事，乃是指發生在天上的事。祂是從天降下人舊在天的一位(參13節)，因此祂曉得天上所發生的事。
【約三13】「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」
﹝文意註解﹞「從天降下仍舊在天的人子，」這句話表明主耶穌的特性：(1)祂是『從天降下』、道成肉身(參一14)的一位；(2)祂雖行走在地，卻『仍舊在天』，祂並不屬於地，而超越過地；(3)祂在地若天，祂無論到那裏，就把天也帶到那裏。
「沒有人升過天，」事實上，以諾和以利亞曾經升過天(參創五24；王下二11)；故這裏的意思是指沒有人像主耶穌那種性質的升天，且像祂那樣能夠長遠的在神面前為人祈求(參來七24~25)。
﹝話中之光﹞(一)基督是全然屬天的，雖然祂行走在地上，卻仍然活在天的性質中。基督徒也應當有在地若天的情形。
(二)基督是超越一切空間的，祂所是並所作的，乃是為著全宇宙，絕不限於任何一個地域，也不單屬於任何一個團體；正如使徒保羅所說：『基督是他們的，也是我們的』(林前一2)。
【約三14】「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；」
﹝背景註解﹞「摩西在曠野怎樣舉蛇，」