約翰福音第四章
壹、內容綱要
【神子救主作人生命的供應】
一、向撒瑪利亞婦人啟示祂是活水(1~14節)
二、取用活水的路：
1.認罪(15~18節)
2.用心靈和誠實拜神(19~24節)
3.信耶穌是基督(25~26節)
三、享用活水的結果：
1.對人作活的見證(27~30節)
2.叫主得著滿足(31~34節)
3.叫撒種的和收割的一同快樂(35~38節)
4.叫更多的人得著主話的供應(39~42節)
四、在主的話裏有生命，叫信的人得著生命的醫治(43~54節)
貳、逐節詳解
【約四1】「主知道法利賽人聽見祂收門徒施洗比約翰還多，」
﹝文意註解﹞「法利賽人聽見，」顯然這些猶太教領袖非常留意主耶穌的舉動，正如先前留意施洗約翰一樣(參一24)。
【約四2】「(其實不是耶穌親自施洗，乃是祂的門徒施洗。)」
﹝原文字義﹞「其實」然而，儘管。
﹝文意註解﹞大概是主耶穌向眾人傳講悔改受浸的必要，祂的門徒們就為悔改的人施浸；正像使徒保羅傳揚福音，但他自己很少給人施浸(參林前一14~17)。
﹝話中之光﹞(一)人所『聽見』(參1節)的一切，「其實」常常不是實情，所以我們不可輕易聽信人言。
(二)主不是用水施洗，祂乃是用聖靈與火施洗(參太三11)。
【約四3】「祂就離了猶太，又往加利利去；」
﹝原文字義﹞「離了」離開，出去。
﹝文意註解﹞「祂就離了猶太，」主耶穌離開猶太的原因或許有二：(1)為了避免加深法利賽人的敵對(參1節)，因為祂的時候還沒有到(參七6)；(2)為了避免祂的門徒和施洗約翰的門徒之間的磨擦(參三26)。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌離開猶太，是因成功，非因失敗；傳道人在一處地方作成功了，也許正是主呼召他們離開的時候。
(二)我們作主工，有時也應當視環境因素，而知所進退。
(三)屬靈的人須能洞察隱情(參1節)，防患於未然，並毅然決然跳出無謂的是非。
(四)因猶太人棄絕了主，加利利人就得蒙恩。照樣，因以色列人棄絕了主，外邦人就得蒙恩(參徒十三46；羅十一11)。
(五)約三章說出施洗約翰的靈──工作的成果都歸給主，因主而喜樂(參三26~30)；約四章說出主耶穌的靈──不因成功而自居，反倒隱退謙讓(參1~3節)。
【約四4】「必須經過撒瑪利亞。」
﹝原文字義﹞「必須」不得不，應當。
﹝背景註解﹞從猶太地到加利利，猶太人通常繞道約但河東岸，經比利亞迂迴而上，以避開撒瑪利亞；但若直接從耶路撒冷經過撒瑪利亞往北行進，其路程則較近，是為捷徑。
﹝文意註解﹞「必須經過撒瑪利亞，」這個『必須』，是基於要在撒瑪利亞得著靈魂的使命(參13~15，39~42節)，而非由於地理因素。
﹝話中之光﹞主工人的行止，應當根據裏面屬靈的負擔來定規。
【約四5】「於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。」
﹝原文字義﹞「靠近」鄰近，鄰接；「那塊地」一塊地，田地。
﹝文意註解﹞「名叫敘加，」可能是示劍城(參創卅三18~19)東邊的一個小村莊，位於基利心山和以巴路山之間的山谷。
「靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地，」雅各曾在示劍城外買了一塊地(參創卅三19)，顯然後來他把『那塊地』賜給約瑟(參創四十八22；書廿四32)。
【約四6】「在那裏有雅各井。耶穌因走路困乏，就坐在井旁；那時約有午正。」
﹝原文字義﹞「井」泉；「困乏」疲乏，勞累；「午正」第六時(照猶太計時法是中午十二點，照羅馬計時法是下午六點)。
﹝文意註解﹞「在那裏有雅各井，」聖經曾一再提及亞伯拉罕和以撒掘井的事，但從未記載雅各曾經掘任何井；傳統上認為雅各井位在以巴路山山腳，它正處在由耶路撒冷北上加利利必經的路線上。
「耶穌因走路困乏，」主耶穌在祂的人性裏，也會感覺到肉身的軟弱(參來二18；四15)。
﹝靈意註解﹞「耶穌因走路困乏，就坐在井旁，」表徵基督為著遵行神的旨意，歷盡艱辛，渴望能更多得著罪人。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌雖然是神的兒子，但是當祂行走在地上的時候，也會感到困乏、勞累，故坐在井旁休息。因此當我們行走在人生的道路中，感到困倦之時，也惟有主耶穌最能同情我們，安慰我們，因為祂都經歷過了(參來四15)。
(二)當我們感到疲倦灰心的時候，應當仰望主(參來十二2~3)。
【約四7】「有一個撒瑪利亞的婦人來打水；耶穌對她說：『請你給我水喝。』」
﹝文意註解﹞「有一個撒瑪利亞的婦人來打水，」若照猶太人計時法，此時正是中午十二點，日頭非常炎熱。一般人通常是在傍晚時分出去打水，而這個婦人在此刻單獨出來打水，可能是因她素行不良(參18節)，所以自慚形穢，或為眾鄰人所不齒，不願與她結伴同行。
﹝靈意註解﹞「耶穌對她說，請你給我水喝，」表徵基督乾渴著要拯救罪人。
﹝話中之光﹞(一)撒瑪利亞婦人來打水，表明她是乾渴的；主耶穌向她要水喝，也表明祂的乾渴。不但地上的心靈因沒有救主而感乾渴不滿足，並且天上的心靈也因還有罪人未被得著而感乾渴不滿足。
(二)「請你給我水喝，」主耶穌藉此要求，向那婦人啟示祂有『活水』(參10節)；當主向我們有所要求的時候，也正是祂要向我們施恩的時候。
【約四8】「那時門徒進城買食物去了。」
﹝文意註解﹞若按猶太計時法，那時正是該進午餐的時刻；若按羅馬計時法，則為進晚餐的時刻。
【約四9】「撒瑪利亞的婦人對祂說：『你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？』原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。」
﹝原文字義﹞「來往」共用(together-use)，有關。
﹝背景註解﹞撒瑪利亞是舊約時代北國以色列的主要地區，也是首都所在地(參王上十六24，29)。約在主前七百年，北國以色列被亞述人滅掉後，大部分猶太人被遷徙外地，並將異族人遷到境內諸城(參王下十七6，24)。從那時起，此地的人就成了猶太人和異族的混血種，其後裔就是撒瑪利亞人。歷史告訴我們，他們有摩西五經，並按這部分舊約敬拜神，但猶太人從不承認他們是猶太民族。
﹝文意註解﹞「沒有來往，」是指『不共用器物』，因為一般猶太人認為所有撒瑪利亞人都是不潔淨的，若使用對方所用過的器具，就會成為不潔淨的。
猶太人和撒瑪利亞人並非全然『沒有來往』，因為主的門徒進撒瑪利亞的城買食物(參8節)，事實上已經說明了他們之間有某種程度的來往。
【約四10】「耶穌回答說：『你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』」
﹝原文字義﹞「恩賜」恩賞，賞賜；「活」流動的，有生氣的。
﹝文意註解﹞「神的恩賜，」『恩賜』的原文專指神賜的恩惠，人的贈禮不用此字。
「和對你說給我水喝的是誰，」『和』字可作『下譯上』用法(參三5)，意即『就是』；和上句連起來即『神的恩賜，就是對你說給我水喝的』，暗示祂就是神的恩賜。
「祂也必早給了你活水，」『活水』指從泉源湧出的水。
﹝靈意註解﹞『活水』表徵基督作人的生命(參西三4)，能滿足人的需要，歷久常新，永止乾渴。
﹝話中之光﹞(一)基督乃是神最大的恩賜，是恩賜中的恩賜，是一切恩賜的根源。
(二)除了基督自己，沒有甚麼能滿足人的。基督如果不是我們人生命的滿足，就沒有甚麼能滿足我們了。離了基督，就沒有滿足。
(三)「你若知道神的恩賜...你必早求祂，」人所以未得著神的恩典，最大的原因乃在於『不知』──根本不知道神的恩典。
(四)神雖有豐盛的恩典，但人若不「求祂」，就仍不能享受恩典；祈求乃是經歷神恩典的先決條件。
(五)神樂意向「求祂」的人施恩，有時甚至人尚未求告，神就應允(參賽六十五24)。
【約四11】「婦人說：『先生沒有打水的器具，井又深，你從那裏得活水呢？」
﹝原文字義﹞「打水的器具」水桶(bucket)。
﹝靈意註解﹞「打水的器具」表徵追求人生滿足的方法。
「井又深，」表徵人生艱苦，不容易得著滿足。
【約四12】「我們的祖宗雅各，將這井留給我們；他自己和兒子並牲畜，也都喝這井裏的水，難道你比他還大麼？』」
﹝原文字義﹞「牲畜」牛。
﹝文意註解﹞「我們的祖宗雅各，」撒瑪利亞人雖然血統不純(參9節背景註解)，但仍自以為是約瑟的後裔(參5節)。
﹝靈意註解﹞『祖宗留給的井』表徵歷代祖先所纍積並遺留給我們的傳統宗教、文化等，藉以應付人生各種的問題。
﹝話中之光﹞本節啟示了一個原則：我們必須破除傳統的觀念，才能得到基督豐滿的供應。
【約四13】「耶穌回答說：『凡喝這水的，還要再渴；」
﹝靈意註解﹞「凡喝這水的，還要再渴，」『這水』象徵物質享受和屬世娛樂的消遣。這些都不能解除人深處的乾渴，人無論喝了多少物質和屬世的『水』，還會再渴。這些『水』喝得越多，乾渴越加增。
﹝話中之光﹞(一)人從地上的事物，雖然可以得著一些肉體和魂的滿足與快樂，但永遠不能解決靈裏深處的乾渴。
(二)人若沒有盼望，就不會失望；基督徒若不盼望屬世的水能解其乾渴，就不會再有乾渴而失望的感覺。
(三)凡存心盼望在這個世界裏得著發達、名聲、榮耀和財富的，難免會一直的乾渴；我們若不盼望得著世人的幫助、安慰、扶持等等，我們就會永遠不渴。
【約四14】「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。』」
﹝原文字義﹞「直湧」湧出，跳躍。
﹝文意註解﹞「要在他裏頭成為泉源，」『泉源』的原文乃是『井』，但這井與那井(參6節)不同；這井是屬靈的，那井是屬物質和屬魂的。這句話也表明了主所賜的水的性質：(1)不斷湧出的；(2)是滿溢的。
「直湧到永生，」『直湧』這個字的原文很有活力，含有『跳躍起來』的意思；可見這活水乃是一種活潑有能力，在人裏面是有動作和表現的。『到永生』表明長遠不息。
﹝話中之光﹞(一)是的，主耶穌實在是我們人生的滿足，因為祂所賜的水，乃是在我們裏面成為泉源，一直湧流，永遠使我們的人生滋潤、滿足。
(二)「直湧到永生，」『永生』是客觀而抽象的，但生命之水的『湧』流，卻是主觀而具體的；信徒是根據對屬神生命的享受，來認識並體驗這個生命。
(三)世上的快樂都是有限度的，並且不能真正滿足人的渴望；但基督給人的祝福，則不僅使人滿足，且是多得容不下。
(四)世上的快樂至多只能持續短短數年，但基督所賜的快樂能存到永生。
【約四15】「婦人說：『先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。』」
﹝文意註解﹞這婦人開始對『活水』產生嚮往。
【約四16】「耶穌說：『你去叫你丈夫也到這裏來。』」
﹝靈意註解﹞撒瑪利亞婦人向主耶穌要活水(15節)，但是主卻提到她的『丈夫』──表徵她不道德的犯罪歷史(參18節)。這表示人若要得著活水，必須解決罪惡的問題。
﹝話中之光﹞(一)屬物質和屬魂的水，人人(包括罪人)都能喝到；但若要喝屬靈的活水，非得對付罪不可(叫丈夫也來)。
(二)「丈夫」也豫表『律法』(參羅七1~4)；人若要享受聖靈(主所賜的活水)，便須伏在律法的光中，知罪(參羅三20)而認罪。
(三)真實的得救，必須承認自己是罪人，向主真誠悔改；我們向人傳福音、救人靈魂時，千萬不能逃避罪的問題。
(四)信徒每一次向主禱告的時候，主也常摸我們罪的問題。這說出我們若要禱告得著答應，便須對付我們的罪(參詩六十六18)；另一面也說出我們常與主禱告交通，乃是感覺罪和對付罪的妙法。
(五)神才是人永遠的丈夫(參賽五十四5)，是人永遠的依靠；我們若想離開神而獨立，就不能得著滿足。
【約四17】「婦人說：『我沒有丈夫。』耶穌說：『你說沒有丈夫，是不錯的；」
﹝話中之光﹞人往往只說出一部分的事實，而隱藏大部分的事實；所以人的實話，常常是另一種形式的謊話。
【約四18】「你已經有五個丈夫；你現在有的，並不是你的丈夫；你這話是真的。』」
﹝文意註解﹞「你已經有五個丈夫，」猶太人認為一個女人可以離婚兩次，即最多結三次婚。如果撒瑪利亞人也有相同的標準，這個婦人的生活就顯得極端不道德。
「你現在有的，並不是你的丈夫，」意即她現在是跟一個男人同居，並未結婚。
﹝靈意註解﹞『丈夫』表徵屬世的倚靠和滿足。
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