約翰福音第五章
壹、內容綱要
【神子救主與死的宗教相對】
一、死的宗教的描述(1~7節)
二、神子救主來作生命的供應(8~9節)
三、死的宗教敵對生命的救主(10~16節)
四、神子救主作事的源頭──父(17~30節)
五、神子救主的四重見證：
1.父的見證(31~32，37~38節)
2.施洗約翰的見證(33~35節)
3.子自己所作之事的見證(36節)
4.聖經的見證──包括摩西五經的見證(39~47節)
貳、逐節詳解
【約五1】「這事以後，到了猶太人的一個節期；耶穌就上耶路撒冷去。」
﹝原文字義﹞「耶路撒冷」平安的根基，平安的居所。
﹝文意註解﹞「這事以後，」按原文或作『這些事以後』；這話表明在作者心中有時序的感覺(參六1；七1)。
「到了猶太人的一個節期，」『節期』的原文前面沒有加冠詞，究竟是甚麼節期，有許多不同的說法，有人主張是逾越節、五旬節和住棚節等三大節期之一，因為凡虔敬的猶太人都要在此三大節期上耶路撒冷過節；有人主張是逾越節，因為在主耶穌三年半的傳道事工中，一共過了四次逾越節，而在《約翰福音》中只明文提及其中的三次(參二13，23；六4；十一55；十二1)；有人主張是普珥節，因為接下去是『逾越節近了』(參六4)；另有人根據六章四節的『逾越節近了』，不但主張確定是逾越節，並且認為約六章和約五章的次序顛倒了，應當把約六章放在約五章之前。但我們認為聖經既未明指是何節期，這些爭論乃是多餘的。
﹝靈意註解﹞『節期』表徵人們理應滿有歡樂的時候。
『耶路撒冷』是大君的京城(太五35)，是神的居所；表徵人們理應滿有尊嚴和『平安』(撒冷的原文字義)的地方。
【約五2】「在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。」
﹝原文字義﹞「羊門」與羊有關的；「畢士大」憐憫之家，仁慈的房子。
﹝文意註解﹞「靠近羊門有一個池子，」『羊門』的『門』字，或稱『市集』(market)，但有的古卷並無此字；『羊門』(參尼三1)位於聖殿東北角，獻祭用的羊都由這門牽入。『有』字原文是現在式，表示在寫本書時，那池子還存在。
「希伯來話叫作畢士大，」因這池子係專供養病之用，故稱之為『憐憫之家』(畢士大的原文字義)。
「旁邊有五個廊子，」池的四周都有廊子，另有一廊將池分為兩半，形成所謂『雙子池』。『廊子』係有頂蓋的柱廊，柱子高達二十餘呎；專為收容病人，在裏面躺臥安歇之用。
﹝靈意註解﹞『羊門』表徵進出羊圈的門(參十1)，而羊圈則是在新約的救恩還未來到以先，暫時看守神子民的律法(參加三23)。
『畢士大池子』表徵人們經由遵守律法，而發現自己的軟弱、無能和可憐(參羅七7~24)，因此只能仰望神的『憐憫』(畢士大的原文字義)。
「旁邊有五個廊子，」『五』這個數字在聖經裏表示負責任；『廊子』是保護人們不受日曬雨淋，故表徵摩西律法的庇護。
【約五3】「裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，許多病人(有古卷在此有等候水動)。」
﹝背景註解﹞人們相信那池水具有治病的功效，因此各方的病人在這裏等候要得著醫治。
﹝靈意註解﹞本節表徵在宗教的羊圈裏面，受到摩西律法庇護的人們，都是些生命本質上有毛病的人(病人)：『瞎眼的』表徵心眼未開；『瘸腿的』表徵無力行走人生的道路；『血氣枯乾的』表徵缺乏生命的供應。
﹝話中之光﹞人離開了基督，生命就顯得不正常，而有各樣靈性的疾病；惟有來到基督的跟前，才有得醫治的可能。
【約五4】「(因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了。)」
﹝原文字義﹞「痊愈」康復，康健，完整。
﹝文意註解﹞有些古卷並無上節的『等候水動』和本節，因此解經家對此有兩種不同的看法：(1)有人認為這段話是後人根據第七節而附加上去的解釋。(2)有人認為這段話乃屬原來經文中的一部分，若沒有這段說明，便顯得那麼多病人聚集在那廊子裏(參3節)相當不合理；乃是後來抄寫經文的人，為著與當時民間流行的崇奉聖水的異教迷信劃清界限，因此故意將它刪除，以避免引起後人不必要的誤會。
「有天使按時下池子攪動那水，」可能那水池乃屬於間歇性湧泉，或季節性雨泉，故池水會按時漲湧，當漲水時會發生池水波動現象。
﹝靈意註解﹞『天使』在此處表徵鼓吹人遵行律法的猶太教領袖。
『攪動池水』表徵激動人心，使之立志遵行律法。
『最先下水的就痊愈』表徵人若真能靠己力遵行律法，便是完全人。
【約五5】「在那裏有一個人，病了三十八年。」
﹝文意註解﹞「在那裏有一個人，」約翰沒有說明他生的是甚麼病，但從他行動不便的情形(參7節)看來，似乎是一種癱瘓的病，或許至少是瘸腿的。
﹝靈意註解﹞本節是一幅寫意的圖畫，『在那裏』含有如下的意思：
1.在『節期』(1節)理當快樂的時候。
2.在『耶路撒冷』(1~2節)理當滿有尊嚴和平安的地方。
3.在『羊門』(2節)理當受到羊圈的保護，免受侵犯。
4.在『畢士大池子』(2節)理當滿得神的憐憫。
5.在『五個廊子裏面』(2~3節)理當受到律法的庇護。
6.在『安息日』(10節)理當享受安息的時候。
在以上這些美好的情況底下，竟然有一個病了三十八年的人，表示他並沒有享受到快樂、尊嚴、平安、保護、憐憫、庇護和安息。
﹝話中之光﹞(一)「病了三十八年，」人生命中的毛病，都是老毛病，都是難於治愈的痼疾。
(二)對於這樣一個多年生病的人而言，即使是在快樂的節期(參1節)，他也沒有快樂；即使是在安息日(參10節)，他也沒有安息。
【約五6】「耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：『你要痊愈麼？』」
﹝原文字義﹞「痊愈」康復，康健，完整。
﹝話中之光﹞(一)人若沒有想得醫治的願望，似乎主也不會無緣無故的醫治人。我們雖然不是靠自己的意思得救，但主拯救一個人以先，他必須願意接受救恩才行。
(二)主的救恩非常重視我們口裏的承認與求告(參羅十10，13)。
(三)這個病人尚未向主求告，主就先問他：「你要痊愈麼？」哦，主何其牽就我們，祂的愛真是偉大！
【約五7】「病人回答說：『先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。』」
﹝靈意註解﹞本節表徵宗教所能給人的幫助，乃是指示人一些解決人生問題的辦法(「水動的時候...先下去」)，卻不能給人力量使之履行那些辦法(「沒有人把我放在池子裏」)，因此對軟弱無能的人毫無助益。
本節也充分暴露了宗教的不合理性：(1)自私：讓人爭先恐後，不顧別人的死活，只顧自己求得醫治；(2)本末顛倒：病情較輕的，反而先得醫治，病勢最嚴重的，總是得不到機會。
﹝話中之光﹞(一)每一個宗教都有很多深奧的人生哲理，窮一生之久也無法研透，但人們即使明白了那些哲理，也得不到絲毫的幫助，因為它們都不能供應人力量去付諸實行。
(二)人不能單憑自己解決生命上的難處，人決不能自己拯救自己。
(三)凡是需要靠人自己的力量去遵守和實行教條的宗教，結果總是會發現：人上有人，只好歸咎自己不如別人(我正去的時候，就有別人比我先下去)。
(四)我們若把脫離罪惡的盼望，寄託在任何人身上，必然會招致失望。
【約五8】「耶穌對他說：『起來，拿你的褥子走罷。』」
﹝文意註解﹞「拿你的褥子走罷，」『褥子』是一塊輕便的小床墊，為當時窮苦人用的寢具。
﹝話中之光﹞(一)我們信徒得救以後，不但是要站「起來」，且要向前行「走」道路。
(二)許多所謂的基督徒，實際上仍是躺臥在褥子上、靈性有病的人，成天盼望別人給他們幫助(參7節)。
【約五9】「那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。」
﹝文意註解﹞「就拿起褥子來走了，」『走』字照著原文的語態，乃是『不斷的行走』或『一直行走』(to walk all around)。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌叫人行事，未嘗不給人能力去行。這就是主耶穌與各種宗教不同之處：宗教只對人有要求，但從不供給人力量；主耶穌是先供應力量，然後命令人去作。
(二)主的能力在人的軟弱上顯得完全(林後十二9)；我們雖然軟弱無能，但只要信靠主，即可有力行動(參腓四13)。
(三)遵行主的命令，不可看自己的軟弱，而要確定主是否真的有此命令。
(四)在還沒有得著主的救恩以前，乃是「褥子」托著我們；在得著主的救恩以後，乃是我們拿著「褥子」。生命的能力，就在此顯明。
【約五10】「那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：『今天是安息日，你拿褥子是不可的。』」
﹝原文字義﹞「不可」不允許，不許可。
﹝背景註解﹞摩西律法禁止人在安息日作工，並沒有禁止人在安息日拿褥子走路(參出廿10~11；卅一13~17)，而是猶太拉比對摩西律法的解釋，禁止人在安息日拿重的東西，包括移動傢俱及擔負重擔。
﹝話中之光﹞(一)那些熱心宗教的人，大多數只關心安息日的規條，並不關心人在安息日有沒有真安息。
(二)安息日是為人設立的，並不是人為安息日而造的(參可二27)；知所先後，是我們明白神心意的訣竅。
【約五11】「他卻回答說：『那使我痊愈的，對我說：“拿你的褥子走罷。”』」
﹝文意註解﹞「那使我痊愈的，」他的意思是說，這不是出於我自己，我只是聽從那醫治我的人的吩咐。
﹝話中之光﹞(一)誰的身上有屬靈的能力，誰就有屬靈的權柄。
(二)那些在神的話上勞苦，說話帶著生命供應的人，我們應當加倍的尊敬他們(參提前五17)。
【約五12】「他們問他說：『對你說拿褥子走的，是甚麼人？』」
﹝文意註解﹞「對你說拿褥子走的，」注意，法利賽人不是問誰醫治你的病，而是問誰叫你拿褥子走；他們是存心找違犯規矩的證據。
【約五13】「那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。」
﹝原文字義﹞「躲開」把頭轉向一邊，避開。
﹝話中之光﹞認識主的能力和認識主不同；信徒在初信時，大多只經歷主的能力，尚未經歷主自己(「不知道是誰」)。
【約五14】「後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：『你已經痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。』」
﹝文意註解﹞「不要再犯罪，」『犯罪』原文是現在式；全句意即『再也不要繼續犯罪了』。這話暗示這人的病是由犯罪而來，但並不就表示所有的病都與罪惡有關。
「恐怕你遭遇的更加利害，」主這話並不是說他如果再犯罪，必定會患更嚴重的病；乃是說他將來人生的結局，恐怕會遭遇神嚴厲的審判和刑罰。
﹝話中之光﹞(一)「後來耶穌在殿裏遇見他，」信徒應當置身於能夠常見到耶穌的環境中──活在教會中(在聖殿裏)。
(二)本節說出這個病人生病的原因乃是罪。主在這裏不僅醫治他病的情形，也使他脫離病的根源──罪。主的救恩何其全備！所以當我們生病時，一面該仰望主的醫治，一面該求主的光照，看看到底這次生病的屬靈原因是甚麼？有沒有甚麼地方得罪了神？
(三)犯罪所產生的永遠後果，比任何疾病都更加嚴重。
(四)過聖潔的生活，乃是信徒保全健康的秘訣。
【約五15】「那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。」
﹝文意註解﹞「使他痊愈的是耶穌，」注意，猶太人是問誰叫他拿褥子走路(參12節)，而他是對他們說誰使他痊愈。
【約五16】「所以猶太人逼迫耶穌，因為祂在安息日作了這事。」
﹝背景註解﹞按猶太人文士對摩西律法的解釋，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是違反誡命的。
﹝文意註解﹞「所以猶太人逼迫耶穌，」『逼迫』原文含有『開始逼迫』或『慣於逼迫』的意思。
「因為祂在安息日作了這事，」『作了這事』原文的動詞是指繼續進行的動作，意味著不止一次事件，而是經常這樣作。
【約五17】「耶穌就對他們說：『我父作事直到如今，我也作事。』」
﹝文意註解﹞「我父作事直到如今，」意指『我父從未停止作工』；雖然神已停止了祂創造的大工(參創二1~2)，但祂仍在管治全宇宙，並且繼續不斷地作事，諸如：叫死人起來(21節)、差遣愛子(36節)、為子作見證(37節)等。
「我也作事，」意指『我也一直不斷地作工』；基督所作的事包括：用祂權能的命令托住萬有，完成救贖大工、洗淨了人的罪(來一3)，為信徒作中保(來七22)，用道中的水洗淨教會(弗五26)，建造教會(太十六18)等。
﹝話中之光﹞(一)自從人犯罪墮落以後，神並沒有安息過，因為祂不斷地在心中記念人，為要拯救人的靈魂。
(二)在屬靈的工作上，是沒有告老退休的可能的；我們甚麼時候停止了功用，甚麼時候就停止了生命。
(三)信徒不但要在教會聚會中盡功用，且要在日常生活中盡屬靈的功用(一直作事)。
【約五18】「所以猶太人越發想要殺祂；因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。」
﹝原文字義﹞