約翰福音第六章
壹、內容綱要
【神子救主是生命的糧】
一、五餅二魚餵飽五千人(1~15節)──顯明祂是生命之糧的兆頭
二、履海助門徒(16~23節)──顯明祂超越萬有，生命的存續乃在於祂
三、生命之糧的談論(24~59節)──相信祂，才能得著生命的糧
四、人們對祂是生命之糧的反應(60~71節)
貳、逐節詳解
【約六1】「這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。」
﹝原文字義﹞「渡過」走開，離開。
﹝文意註解﹞「這事以後，」按原文或作『這些事以後』；這話表明在作者心中有時序的感覺(參五1；七1)。
「加利利海，就是提比哩亞海，」實際是一個湖，古時原名基尼烈湖(民卅四11)，後改稱革尼撒勒湖(路五1)，繼稱『加利利海』(太四18)，後因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亞城(參23節)作為其首邑，而再度易名『提比哩亞海』。
﹝靈意註解﹞下面給五千人吃飽(參5~13節)的事蹟，是發生在海邊山上；海是鬼的住處(參太十二43)，故豫表被魔鬼所敗壞的世界。
【約六2】「有許多人，因為看見祂在病人身上所行的神蹟，就跟隨祂。」
﹝文意註解﹞注意，對於這類因看見神蹟而跟隨的人，主耶穌並不放心將祂自己交給他們(參二23~25)。
【約六3】「耶穌上了山，和門徒一同坐在那裏。」
﹝靈意註解﹞山豫表高超的境界(參太十七1~2)；主耶穌並不是在『海邊』(參1節)餵飽五千人，乃是將人帶領到山上，然後才提到給他們吃的問題(參5節)。
﹝話中之光﹞信徒若要享受基督，便須遠離敗壞的世界(海邊)，被主帶領到高超的境界(山上)裏。
【約六4】「那時猶太人的逾越節近了。」
﹝背景註解﹞『逾越節』是猶太人每年三大節期之一，乃為記念他們的祖先蒙神拯救出埃及，在猶太曆正月(尼散月)十四日晚上舉行，家家戶戶宰殺逾越節的羊羔，灑牠的血，又吃牠的肉(參出十二33~11)。
﹝靈意註解﹞下面餵飽五千人的事蹟，是以『猶太人的逾越節』為背景，表明釘十字架的基督就是逾越節的羊羔(參林前五7)，為我們被殺流血，成為世人的生命之糧(參35節)，使吃祂的人得以存活。
【約六5】「耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：『我們從那裏買餅叫這些人喫呢？』」
﹝原文字義﹞「看見」觀看；「餅」麵包。
﹝話中之光﹞(一)主往往讓信徒遇見難處，特要試驗他們，看他們的信心如何(參六67；可六48；路廿3~4)。
(二)主的問話是要逼門徒們轉向祂，而認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。
(三)信徒若愛主，總得照顧並餵養主的小羊(約廿一15~17)。
(四)信徒須認識自己的無有，才能轉而信靠那『使無變為有』的神(羅四17)。
【約六6】「祂說這話，是要試驗腓力；祂自己原知道要怎樣行。」
﹝原文字義﹞「試驗」查出，驗出。
﹝話中之光﹞(一)「祂說這話，是要試驗腓力，」主所說的話，對我們也常是一個試驗，要試出我們對祂的認識和信心如何。
(二)「祂自己原知道要怎樣行，」我們無論遇見甚麼難處，主總有方法解救，因為祂對任何形勢都有完全的把握。
(三)主耶穌在顯出祂榮耀豐富的作為之先，早已滿有把握，因為在祂裏面早已積蓄著這種榮耀豐富的性質了；所以我們認識主，不僅要認識祂所作出的事實，更要認識祂裏面的實際。
【約六7】「腓力回答說：『就是
﹝原文字義﹞「吃」領受，拿著(take，hold)。
﹝文意註解﹞「二
「叫他們各人喫一點，也是不夠的，」腓力是從物質的層面去尋求答案，顯明他缺乏信心，因此就在試驗中失敗了。
﹝話中之光﹞人天然的觀念，總是斤斤計較於有限的事物之中──「就是二
【約六8】「有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：」
【約六9】「『在這裏有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚；只是分給這許多人，還算甚麼呢？』」
﹝文意註解﹞「在這裏有一個孩童，」『孩童』可指男童或女童，常用來指小奴。
「帶著五個大麥餅，」『大麥餅』是廉價的麵包，貧窮人家的食物。
「兩條魚，」『魚』的原文指經過處理的魚──魚乾或醃魚，用作吃大麥餅的調味佐食品。
﹝靈意註解﹞「五個大麥餅，」『五』在聖經裏是負責任的數目字，表徵造物的主──『一』，在此承擔受造之物──『四』──的責任，供養我們；『大麥』比其他莊稼早熟，代表一切收割之物的初熟果子(參利廿三10)，故豫表復活的基督；『餅』是大麥經過壓碎、摶搓、烘焙等手續而製成的食物，象徵基督經過道成肉身、受苦、受死等過程，最後在復活裏成了信祂之人生命的供應。
「兩條魚，」『二』在聖經裏是見證的數目字(參啟十一3)，在此見證基督足以供養所有人的需要；『魚』是出自海中的動物，表徵基督為我們降生在被魔鬼所敗壞的世界中(海)，但祂並未被罪惡所污染(正如魚在海中而未被海水所浸腐)，卻為我們被殺流血，藉以洗淨了我們的罪，才使我們有資格享用祂作我們生命的供養。
﹝話中之光﹞(一)『五餅二魚』都是微小的東西，說出基督為我們降卑自己，被人鄙視，至終成了我們生命的供應。
(二)『五餅二魚』一面象徵基督自己，一面也象徵信徒從基督所領受的一切，包括我們有限的能力、智慧、體力、財物和自己，以及我們對基督死而復活之生命的經歷。
(三)『五餅二魚』只要獻給主使用，就強過二
(四)「只是分給這許多人，還算甚麼呢？」我們手中所有的，極其有限，似乎不足以應付眼前龐大的需要。
(五)初蒙恩的信徒，在屬靈的事上有如一個孩童，覺得自己所有的真是有限，在教會中算不得甚麼，但主卻往往藉著他們，顯出祂奇妙的作為來(參13節；太廿一16)。
(六)神要行一個小神蹟，就把我們擺在艱難的情形中；神要行一個大神蹟，就把我們擺在一個不可能的情形中。只有當我們的情形艱難得像不可能解決，叫我們不再靠自己，而不得不單單仰望主的時候，祂就要動手行出神蹟來。
(七)信徒可能天天面對環境帶來的難處，但是不要埋怨，只要讓主成為你的環境，就沒有難成的事。
【約六10】「耶穌說：『你們叫眾人坐下。』原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。」
﹝文意註解﹞「數目約有五千，」這個『五千』的數目，婦女和小孩子除外(參太十四21)，只計算男人(參可六44)
。
﹝靈意註解﹞「叫眾人坐下，」象徵停止自己的掙扎努力，安息於主的腳前(參路十39)。
「數目約有五千，」『五』在聖經中表徵『負責』，故這裏象徵主負責供應人一切的需要。
﹝話中之光﹞(一)要享受主，必須先安靜(「坐」)下來。
(二)信徒一同享受主，與單獨一個人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加豐盛。
(三)無論我們的需要有多大，主都能應付，而且綽綽有餘。
(四)別處聖經記載二十個餅只飽一百人(王下四42~44)，七個餅幾條小魚飽四千人(太十五32~39)；本處是餅最少，但吃飽的人最多，原因是此處的餅擘得碎。可見不在乎餅的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供應多人的需要。
【約六11】「耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。」
﹝原文字義﹞「祝謝」感謝，謝恩。
﹝文意註解﹞「都隨著他們所要的，」意即照著各人的度量充分的給予。
﹝話中之光﹞(一)我們手中所有的東西，在給別人之前，必須先讓主「拿起...來」──奉獻給主，才有屬靈的價值。
(二)我們僅有的一點點東西，若保留在自己手中，就甚麼也不是；但若奉獻到主的手中，就要成為多人的祝福。
(三)問題不在乎我們手裏有多少餅，問題乃在乎主在它上面有沒有加上「祝謝」；我們所不能應付的，主一加上祝福，就足夠應付而且有餘。
(四)不要為『只有一點點』而埋怨，反要為『已有的一點點』而感謝(『祝謝』的原文意思)；我們越感謝，神的神蹟就越增加。
(五)餅若保守完好，就不能供應別人的需要；但若被主擘開分出去，就會使多人得著飽足。
(六)我們每一次從主所得的經歷，雖然只有一點點，但我們不可將它埋沒，而要學習與眾人分享。
(七)我們的手不可用來『扣住』神蹟，也不要單單為『取得』恩典，乃要「分給」別人；神的恩典越分越多，越給越豐富。
(八)是主耶穌把餅和魚「分給」眾人；祂才是賜糧給人的主。
(九)我們不過是在主的手中作『餅』；人家吃了餅，只謝謝『給餅的人』──主，並不謝謝『餅』──我們。在教會中的事奉與供應，一切都當歸感謝和榮耀給主，不當歸給我們。
(十)「都隨著他們所要的，」這話給我們看見：(1)我們所有的需要，都可憑信向主求；(2)主只供給我們所需要的，祂不供給我們所不需要的。
【約六12】「他們喫飽了，耶穌對門徒說：『把剩下的零碎，收拾起來，免得有蹧蹋的。』」
﹝原文字義﹞「吃飽」被填滿，被充滿，滿足；「剩下」有餘，足夠的；「收拾」聚集；「蹧蹋」腐爛，失去。
﹝文意註解﹞「把剩下的零碎，收拾起來，」食物乃神所賜，不可蹧蹋浪費。
﹝靈意註解﹞「他們吃飽了，」人人都可享受祂，並且都得著飽足。
「剩下的零碎，」表徵主的供應綽綽有餘。
﹝話中之光﹞(一)收拾零碎表明我們應當愛惜主的恩典，不可蹧蹋，而應保存多餘的恩典，以備日後不時之需。
(二)我們應當愛惜神為人的生活所豫備的一切，不可有奢侈與浪費。
(三)人在豐富時最容易蹧蹋恩典；但我們的神雖然是最豐富的神，卻也是最不喜歡人蹧蹋祂豐富的神。
【約六13】「他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人喫了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。」
﹝原文字義﹞「吃」餵(feed)；「裝滿」填滿。
﹝文意註解﹞「籃子，」指猶太人隨身攜帶，可掛在臂上用作盛載食物和雜物的器具。
﹝靈意註解﹞「裝滿了十二個籃子，」『十二』代表完滿，祂的供應完滿無缺。
﹝話中之光﹞(一)五餅二魚何其有限，如果捨不得為主擺上，恐怕連自己都不夠用；但一經獻在主的手中，經主祝福，就會產生豐盈的後果。
(二)當我們學會將基督測不透的豐富供應給別人時，就要看見，我們自己所收回來的(「裝滿了十二個籃子」)，要比所擺上的(『五個餅、兩條魚』)多得多。
【約六14】「眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：『這真是那要到世間來的先知。』」
﹝文意註解﹞「那要到世間來的先知，」『先知』原文加冠詞，指人們已有所聞的，或指申十八15所應許將有一位像神的先知(參一21)。
【約六15】「耶穌既知道眾人要來強逼祂作王，就獨自又退到山上去了。」
﹝原文字義﹞「強逼」抓住，抱住(含有使用暴力的意思)。
﹝文意註解﹞「眾人要來強逼祂作王，」當時猶太民眾熱切期待彌賽亞來臨，帶領他們推翻羅馬政權，建立一個獨立自主的猶太國。
「就獨自又退到山上去了，」主耶穌固然就是神所立的彌賽亞(基督)，但祂降世的使命並非為建立政治的猶太國，而是為全體人類作救贖主；必須等到將來祂再來之時，才會實現舊約有關彌賽亞國的豫言。因此，在那種情況下，祂不得不退避到山上去。
﹝話中之光﹞(一)「眾人要來強逼祂作王，」主的僕人也不可靠世上的勢力，成全教會的事工(參亞四6)。
(二)「眾人要來強逼祂作王，」我們的主是應當被人順服，而不該被人強逼的。
(三)為著自己的利益，強逼主作甚麼──即使是「強逼祂作王」，也只不過證明把主當作一個工具而已。
(四)「就獨自又退到山上去了，」當神的僕人受到多人擁戴的時候，『退去』乃是一個最好的態度，能保守人免受被人高舉的害。
(五)「退去」就是拒絕接受世界所給的好處；「退去」使人能有機會證明神是人的滿足；「退去」正是證明一個人裏面已經有了神的滿足。
【約六16】「到了晚上，祂的門徒下海邊去，」
﹝原文字義﹞「到了」變成。
﹝靈意註解﹞「到了晚上，」指從基督復活升天起，一直到祂再來為止，這世界乃是在一個長期的黑夜裏。
「門徒下海邊去，」『海』豫表這個世界。
﹝話中之光﹞現在是黑夜已深，白晝將近的時候了(羅十三12)；我們在世上雖然感到四圍都是黑暗，但是主這晨星即將顯現。