約翰福音第七章
壹、內容綱要
【神子救主是住棚節的實際】
一、不信的人只有住棚節的外表，而沒有住棚節的實際：
1.猶太人在住棚節的背景下，想要殺祂(1~2節)
2.祂的肉身弟兄不信祂，激祂在節期中顯揚自己(3~10節)
3.猶太人憑外貌斷定是非，希奇祂在節期中的教訓(11~24節)
4.眾人不知道祂的源頭(25~36節)
二、祂向人顯明是住棚節的實際：
1.眾人在住棚節的末日，仍感乾渴(37節上)
2.祂向乾渴的人招呼前來就祂(37節下)
3.信祂的人要流出活水的江河，永解乾渴(38~39節)
三、人們對這位是住棚節實際者的反應：
1.人們因祂而起分爭(40~43節)
2.差役違命沒有捉拿祂(44~46節)
3.法利賽人堅持不信祂(47~49，52節)
4.尼哥底母為祂辯護(50~51節)
貳、逐節詳解
【約七1】「這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行；因為猶太人想要殺祂。」
﹝原文字義﹞「遊行」行走，作人，度日；「想要」尋求。
﹝文意註解﹞「這事以後，」按原文或作『這些事以後』；這話表明在作者心中有時序的感覺(參五1；六1)。
「耶穌在加利利遊行，」『遊行』是指拉比帶著門徒們到處講學。
﹝話中之光﹞(一)「猶太人想要殺祂，」這是描繪宗教的一幅最佳寫照──宗教徒一面敬拜神，一面卻籌劃迫害真正屬於神的人。
(二)人們的敵意，限制了主耶穌的行動──「不願在猶太遊行」；我們必須愛祂、凡事順服祂，才能讓祂在我們身上自由作工。
【約七2】「當時猶太人的住棚節近了。」
﹝背景註解﹞『住棚節』是猶太人的三大節期之一，是在猶太曆七月十五日開始(相當於陽曆九、十月間)，一連慶祝七天。期間，時值莊稼收割完畢以後，百姓都上耶路撒冷過節，居住在以樹枝臨時搭蓋的棚內(參尼八14~17)，記念他們祖先四十年飄流曠野時住在帳棚內的經歷，並感謝神厚賜一年豐收，所以也是一個歡樂的節期(參利廿三34，39~43；申十六13~15)。
﹝文意註解﹞約六章的事蹟是發生在『猶太人的逾越節近了』(參六4)之時；逾越節和住棚節之間，大約相隔六個月。
﹝靈意註解﹞『住棚節』是一年當中的最後一個節期，表徵人一生奮鬥的結局，或多或少總會帶給人一些收穫(參出廿三16)，在學業、事業、婚姻、家庭等各方面都有成就，也有其快樂和享受之處。然而，這些成就與歡樂的享受，卻都有其盡頭，就像在住棚節期的末日，人們的心靈深處仍會感到乾渴(參37節)一樣。
﹝話中之光﹞(一)我們今天是在地上作客，居住帳棚，盼望那永存的帳幕(參來十一9~10)，就是新耶路撒冷(參啟廿一2~3)。
(二)我們在地上的享受無論如何美好，總不能解除裏面的乾渴(參37節；啟廿二17)；惟有住在主裏面，才是我們解決人生問題的答案。
【約七3】「耶穌的弟兄就對祂說：『你離開這裏上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。」
﹝原文字義﹞「離開」起程；「這裏」從這裏。
﹝文意註解﹞「你離開這裏上猶太去罷，」『這裏』即加利利；『上猶太去』指去耶路撒冷過節，那裏的地勢較加利利為高，故用上去。
「叫你的門徒也看見你所行的事，」『你的門徒』或指居於猶太地和耶路撒冷的眾門徒(參二23；三26；四1)；『你所行的事』指行神蹟奇事，以顯明祂就是彌賽亞。這句話也表明主耶穌的弟兄，並不認自己是祂的門徒。
【約七4】「人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。』」
﹝原文字義﹞「暗處」隱藏的，秘密的；「顯明」顯現，弄清。
﹝文意註解﹞「你如果行這些事，」注意，主耶穌的弟兄並不是說，祂『沒有行』或『不會行』這些事。
「就當將自己顯明給世人看，」在主耶穌肉身弟兄的心目中，猶太的耶路撒冷才是彌賽亞公開彰顯自己的地方。
﹝話中之光﹞(一)不信主的人(參5節)，行事的動機常為顯揚自己的名聲，貪圖虛浮的榮耀。
(二)撒但若不是引誘你在世界上追求名聲，牠就是引誘你在教會中追求名聲(參路四5~6，9『站在殿頂上』)。
(三)我們行事的動機若是為著顯明給別人看，以博取別人的稱讚，其結果必然會失望，因為人心變幻無常，今日稱讚，明日生厭；所以我們若不想招致失望，最好行事只求神的喜悅。
【約七5】「因為連祂的弟兄說這話，是因為不信祂。」
﹝文意註解﹞「是因為不信祂，」這是指他們說話的當時，還未相信祂，但他們後來也相信了(參徒一14；十五13；林前十五7；加一19；雅一1；猶一1)。
﹝話中之光﹞(一)信徒事奉主，家中往往有人反對(參太十34~36)；但我們決不可因他們的阻擋，而失去為主的忠心(參太十37~39)。
(二)被身邊至親至愛的人「不信」，乃是一個人最大的十字架。
【約七6】「耶穌就對他們說：『我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。」
﹝原文字義﹞「時候」適當的時機，恰當的場合，有利的機會，合宜的時間(指質方面的時間)。
﹝文意註解﹞「我的時候還沒有到，」主耶穌這話表明，祂行事不憑自己的意思，而尋求神旨意的引導(參17~18節)。
「你們的時候常是方便的，」因為他們隨自己的意思行。
﹝話中之光﹞(一)主作事決不隨便，乃順從神的「時候」而行，並不受任何人的支配。
(二)主是那永遠無限的神，卻為我們甘願受時間的限制。我們信徒為著遵行神的旨意，也當甘願失去自由，在時間上受神的約束。
(三)我們作任何事，也要像主那樣，不隨自己的意思行動，而在求問中學習等候神的時候來到；如此，我們所作的就能符合神的旨意，且能蒙保守避免發生錯誤。
【約七7】「世人不能恨你們，卻是恨我；因為我指證他們所作的事是惡的。」
﹝文意註解﹞「世人不能恨你們，」『世人』乃指不認識主、也不接待祂的人(參一10~11)；他們被魔鬼利用來抵擋主耶穌，因此，凡不信祂的人(參5節)都被視為其同道，故不會恨他們。
﹝話中之光﹞忠言逆耳；世人大半不喜歡人指出他們的錯處，說他們是惡人(箴九7~8)。
【約七8】「你們上去過節罷；我現在不上去過這節；因為我的時候還沒有滿。』」
﹝原文字義﹞「上去」升；「滿」填滿，完成。
﹝文意註解﹞「我現在不上去，」有古卷作『我不上去』，但意思相若，指『我不會照你們所提議的方式上去。』
【約七9】「耶穌說了這話，仍舊住在加利利。」
﹝原文字義﹞「仍舊住在」留下。
【約七10】「但祂弟兄上去以後，祂也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。」
﹝原文字義﹞「明」公開。
﹝文意註解﹞「不是明去，似乎是暗去的，」意即不是照祂弟兄所提議的方式受人簇擁著張揚而去(參4節)，乃是以不引人注目的方式去的。
﹝話中之光﹞(一)主不只受時間的限制，甚至在行動上也受限制。
(二)信徒在教會中事奉神，最好多作些暗地裏的事奉(「暗去」)；切忌敲鑼打鼓(「明去」)，故意要得人的榮耀(參太六1~4)。
【約七11】「正在節期，猶太人尋找耶穌說：『祂在那裏？』」
﹝文意註解﹞「猶太人尋找耶穌，」『猶太人』在此明顯與『眾人』(參12~13節)有別，乃指猶太教領袖。
【約七12】「眾人為祂紛紛議論；有的說：『祂是好人。』有的說：『不然，祂是迷惑眾人的。』」
﹝原文字義﹞「紛紛議論」竊竊私語；「迷惑」欺哄，誘騙。
﹝文意註解﹞「眾人為祂紛紛議論，」『眾人』乃指來耶路撒冷過節的群眾，不但與『猶太人』(參13節)有別，且與居住本地的『耶路撒冷人』(參25節)不同。
『紛紛議論』不是指公開的談論(參13節)，而是指彼此『耳語』的論及祂。
﹝話中之光﹞(一)人不能運用理性去推理、議論主耶穌，連對祂最好的評語──「祂是好人」──也是不完全的。
(二)是「好人」或是「迷惑人的」，全在論斷者主觀的看法，而非基於客觀的事實，所以我們不要在意別人的論斷(參林前四3)。
【約七13】「只是沒有人明明的講論祂，因為怕猶太人。」
﹝原文字義﹞「明明的」公開地，大膽自信地。
﹝話中之光﹞(一)人要作主耶穌的真門徒，就必須「明明的」承認祂(參太十32~33；羅十9~10)。
(二)在信仰不自由的國家和地區裏，人們因害怕在上的權威，而不敢發表信仰的言論；然而今天在大部分信仰自由的國家和地區裏，撒但卻利用了另一種形式的威嚇──怕羞、怕人譏笑、怕說錯話、怕被自己的話綁住...等等，叫許多信徒不敢放膽作見證。
【約七14】「到了節期，耶穌上殿裏去教訓人。」
﹝文意註解﹞「到了節期，」意指節期當中的任何一天。
「耶穌上殿裏去教訓人，」『殿裏』指人們可以自由進出的外院，又稱『所羅門廊』。
【約七15】「猶太人就希奇說：『這個人沒有學過，怎麼明白書呢？』」
﹝原文字義﹞「學」學習，研究；「明白」知道；「書」文字，教育。
﹝文意註解﹞「猶太人就希奇，」『猶太人』在此仍指猶太教領袖(參11節註解)，而且特指法利賽人和文士，他們均熟悉聖經。
「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」『書』在原文指文字(letters)，在此轉指舊約聖經知識；主耶穌並未在拉比手下受過正式的訓練，所以祂對聖經的解釋令那些專家們希奇得難以置信。
﹝話中之光﹞(一)今天在基督教中，也有許多人的心態和當日的猶太人一樣，認為必須從神學院畢業，才能懂得基督教的道理，才能在教會中教導別人。
(二)傳講神的話，不一定要受過宗教的訓練；最要緊的是要有從神來的啟示(參加一11~17)。
【約七16】「耶穌說：『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」
﹝文意註解﹞本節說明祂的教訓乃是來自更高的源頭，差祂來的天父乃是祂的『拉比』。
﹝話中之光﹞(一)傳道人應當時常自我省察：『我的教訓究竟是出於自己的呢？還是出於那差遣我們的主呢？』
(二)我們所說的話、所傳的道，若是出於自己的，則無論話語是多麼地動聽，道理是多麼地高超，仍不能給人真實的幫助。
【約七17】「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於 神，或是我憑著自己說的。」
﹝文意註解﹞本節的意思是說：任何人若能像主耶穌一樣遵行神的旨意，而不求自己的意思，就能認識祂的教訓乃是出於神(參申廿九29)。
﹝話中之光﹞(一)聖奧古斯丁說：甚麼是「立志遵著祂的旨意行」呢？就是立志去相信；信心的酬報就是明白神的教訓。
(二)「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得，」神不肯將祂的旨意，指示無心要明白的人；也不願把祂的旨意，告訴有心要明白，而無心要遵行的人。
(三)有的信徒雖然在那裏尋求知道神的旨意，但是他根本沒有意思要遵行神的旨意，只是把神的旨意拿來當作一個知識而已；他有他自己的心意，他不過是要神來贊同、認可他的心意而已。對於這樣的人，神決不會向他清楚顯明祂的旨意。
(四)和受恩教士說：明白神旨意的秘訣，百分之九十五乃在『順服』，剩下的百分之五才是『明白』。
(五)遵行神旨意的人，他們對神的話有經歷，也從經歷中明白神的話。
(六)一個若懇切誠心想要知道並遵行真理的人，神便會向他啟示──『順服乃是屬靈知識的鑰匙』。
(七)真理是可以實踐的，實踐乃是明白一項真理是否出自神的最佳驗證法；凡不能實踐的真理，就不是出於神的。
(八)今天有許多傳道人，只會講道，而不會行道；這種傳道人所講的道，對別人並沒有多大的幫助。
【約七18】「人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差祂來者的榮耀，這人是真的，在祂心裏沒有不義。」
﹝文意註解﹞「是求自己的榮耀，」『榮耀』指受人稱讚和敬重。
「這人是真的，」或作『這人是屬真理的』；『這人』是指主耶穌。《約翰福音》一面表明『神是真的』(參28節；三33；八26)，一面也表明『主耶穌是真的』，從此可知主耶穌與神是同等的。
本節顯明主耶穌的四個特性：(1)