約翰福音第八章
壹、內容綱要
【神子救主是生命的光】
一、行淫婦人被捉拿的事例(1~11節)──光顯明人人都有罪
二、主是生命的光(12~20節)──因有父與祂同在
三、不信主的人必要死在罪中(21~30節)──不信祂就是不信父
四、主是真理，叫人得真自由(31~36節)──祂在話裏成為實際
五、亞伯拉罕的子孫以魔鬼為父(37~47節)──因他們不聽主的話
六、基督比亞伯拉罕更大(48~59節)──因祂是那偉大的『我是』
貳、逐節詳解
【約八1】「於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去。」
﹝文意註解﹞「於是各人都回家去了，」有些古卷把這句話放在第七章的後面。上耶路撒冷來過節的各地民眾，因住棚節已過(參七37)，所以各人都回家去了。
「耶穌卻往橄欖山去，」『橄欖山』耶路撒冷城外東面山脊。主耶穌在被釘十字架之前的最後一週，每天夜裏就在那裏住宿(參路廿一37)，又於被捕之前赴橄欖山的客西馬尼園禱告(參十八2)。
﹝話中之光﹞狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子『卻』沒有枕頭的地方(路九58)。
【約八2】「清早又回到殿裏；眾百姓都到祂那裏去，祂就坐下教訓他們。」
﹝原文字義﹞「清早」日出時分，黎明。
﹝文意註解﹞「祂就坐下教訓他們，」拉比教訓人時，通常採取坐姿。『教訓』的原文時式表示祂『開始教訓』。
﹝話中之光﹞(一)「眾百姓」是被主吸引，而「到祂那裏去」；教會(「殿」)若能彰顯基督，自然就能吸引眾多的人前來。
(二)主在教會中最主要的工作乃是「教訓」；信徒必須更多接受主的「教訓」，才能行在祂的心意中。
【約八3】「文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。」
﹝原文字義﹞「行淫」犯姦淫(指已婚男女的婚外性關係)。
﹝文意註解﹞「文士和法利賽人，」本節乃《約翰福音》惟一提到『文士』的地方。
「帶著一個行淫時被拿的婦人來，」這種罪不可能只有一個人犯，此處不見那個犯罪的男人，明顯可看出整個事件是他們故意設計要來陷害主耶穌的(參6節)。
「叫她站在當中，」意即以她為審判的對象。
﹝靈意註解﹞「文士和法利賽人，」他們代表宗教徒，有豐富的聖經知識，滿口仁義道德。
「帶著一個行淫時被拿的婦人來，」『婦人』代表所有的世人，因為在聖經裏面，常以女人表徵人在神面前的地位。
這婦人所犯的罪是『行淫』，表徵世人在神面前都犯了淫亂的罪，就是向神不貞潔，在神之外還有許多的貪戀(參林後十一2~3)。
﹝話中之光﹞(一)世人所犯的一切罪，在神看來，都是淫亂。人是神為著祂自己的旨意所造的，是神的配偶。所以一個人若不為著神活著，在神之外另有愛慕、追求，就是犯了屬靈的淫亂。
(二)宗教徒(「文士和法利賽人」)所作的事，表面看來都是相當正確(捉拿行淫的婦人)──主持公義，維護律法(即衛道)；但若細加推究，便不難發現在其道學假面具的背後，隱藏著不公義的事實(未捉拿與那婦人同行淫的男人)。
【約八4】「就對耶穌說：『夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。」
﹝話中之光﹞(一)一般世人，通常只看見別人的過錯，而看不見自己的過錯。
(二)人墮落敗壞的心腸，若能找著一個比自己更壞的人，就倍感欣慰、泰然自若，以為別人所犯的罪比他更大，他就能原諒自己。
【約八5】「摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麼樣呢？』」
﹝文意註解﹞「把這樣的婦人用石頭打死，」實際上，律法乃要求把兩個人一併處死(參利廿10；申廿二22~24)。
﹝話中之光﹞這些文士和法利賽人，他們把那婦人拖到主面前，就是等於把他們自己也拖到祂面前受審判(參7節)，因為他們自己的情形與那婦人並沒有兩樣。
【約八6】「他們說這話，乃試探耶穌，要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。」
﹝原文字義﹞「試探」試驗，考驗；「畫字」寫，登記。
﹝文意註解﹞「乃試探耶穌，要得著告祂的把柄，」他們所問的問題乃是一個陷阱，意圖使主耶穌陷在一個進退維谷的境地──無論祂怎樣回答，總會讓他們有控告祂的把柄──如果祂建議饒恕這婦人，他們就會指控祂不肯主持公義，觸犯了摩西的律法。但如果祂主張遵照摩西律法把婦人處死，他們也會指控祂觸犯了羅馬帝國的民法，因為當時羅馬政府並未授與猶太人殺人的權柄(參十八31)；此外，這種不憐憫人的態度，也違反了祂『救贖主』的使命。
「耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字，」許多人忖測主耶穌所畫的字是甚麼：(1)有謂寫的是：『誰是沒有罪的』(參7節)；(2)有謂寫的是：『不可與惡人連手妄作見證』(參出廿三1)；(3)有謂寫的是：『耶和華說，離開我的，他們的名字必寫在土裏』(參耶十七13)；(4)有謂寫的是『十誡』中所有的罪狀；等等。
主耶穌所以在地上畫字，至少有兩個用意：(1)使場面冷卻下來，給眾人一個自省的機會；(2)祂這個不理睬的姿態，似乎是在表示說祂不行審判(參15節)。
﹝話中之光﹞(一)信徒碰到問題時，也不要急於開口，應當好好仰望主的引導。
(二)有時候無聲勝似有聲，沉默不止能促使對方冷靜下來，而且沉默也是一種表達自己內在意向的方式。
(三)史百克說：基督彎下腰在地上畫字的行動，表徵神把祂的心意具體的寫在塵土裏──神的指頭曾在石版上寫下祂神聖的思想(參出卅一18)。
【約八7】「他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說：『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。』」
﹝原文字義﹞「不住的」繼續，不停地；「直起腰來」挺身，直起來，向上看；「沒有罪的」沒有錯失目標。
﹝背景註解﹞「誰就可以先拿石頭打她，」摩西的律法規定，用石頭打死犯罪的人時，要由見證人『先』下手(參申十七6~7)。
﹝文意註解﹞「他們還是不住的問祂，」意即他們非讓祂清楚表態就不肯干休。
「你們中間誰是沒有罪的，」這裏的『罪』是指一般的罪，意思是『誰沒有犯過任何的罪』，而不是指『誰沒有犯過這種罪』。
「誰就可以先拿石頭打她，」主耶穌這答話，有兩層的用意：(1)沒有人可以控告祂廢棄律法；(2)祂定出了執行律法的資格，從而阻止了任何人的行動。
﹝話中之光﹞(一)神頒佈律法的主要用意，乃是要幫助人看見自己無力遵守律法，從而轉向神的救恩；律法並不是為要引人入罪，提供人定罪的依據。
(二)人以何事定別人的罪，正是以何事定自己的罪。
(三)對於人們所提的問題，主耶穌從來不答覆是或非(參四20，24；九2~3)，因為是或非乃是善惡知識樹的原則，主一直要把人轉到生命樹。人只要顧到裏面的生命，所有的問題就都會解決了。
【約八8】「於是又彎著腰用指頭在地上畫字。」
﹝文意註解﹞這是靜待祂的話在眾人心中產生作用。
【約八9】「他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。」
﹝文意註解﹞「就從老到少，」指年紀老的人，最先瞭解到自己不符合主耶穌所設定的條件，因此知難而退。
「一個一個的都出去了，」這表示他們的良心承認沒有一個人是沒有罪的。
「只剩下耶穌一人，」只有主耶穌是不犯罪，也是不能犯罪的。
﹝話中之光﹞(一)天下烏鴉一般黑。任何人都沒有資格定別人的罪，因為在神的光中，都要看見自己和別人同樣有罪。
(二)不但被定罪者是犯罪的，連定罪者也是犯罪的；不只表面犯罪的是罪人，就是表面不犯罪的也是罪人。
【約八10】「耶穌就直起腰來，對她說：『婦人，那些人在那裏呢？沒有人定你的罪麼？』」
﹝文意註解﹞「婦人，」這並不是一個嚴厲而不尊敬的稱呼(參二4；十九26)。
「沒有人定你的罪麼？」『定罪』一詞意為法庭式的判罪。
【約八11】「她說：『主阿，沒有。』耶穌說：『我也不定你的罪；去罷；從此不要再犯罪了。』」
﹝文意註解﹞「主阿，」或者她曾經聽聞過耶穌，因而生發信心。
「我也不定你的罪，」顯明主耶穌恩待罪人，給人悔改的機會。主所以不定人的罪，乃因祂在十字架上擔當了人的罪。
「從此不要再犯罪了，」表明祂絕不縱容罪。祂並非對罪採取隨便的態度，或與罪妥協，因為神的義，不能不定罪為罪。
『不要再犯』在原文指中止習慣性的犯罪而言。
﹝話中之光﹞(一)那些捉拿行淫婦人的文士和法利賽人，想要定她的罪，卻沒有資格，因為他們自己也是有罪的──『你們中間誰是沒有罪的』(7節)；但惟一有資格定人罪的，就是主耶穌，卻對她說：「我也不定你的罪。」哦，這是何等的恩言！這是罪人的福音！
(二)主不但赦免了那個淫婦從前的罪，並且向她說：「去罷，從此不要再犯罪了。」這句恩言，更作為她此後脫離罪惡權勢的能力。
(三)摩西律法的原則是：拘禁──『被拿』(4節)和處死──『用石頭打死』(5節)；基督救恩的原則是：釋放──「去罷」和得救──「我也不定你的罪」。
(四)「去罷，從此不要再犯罪了，」這是主耶穌給我們的一個命令，我們已經得救的人，是不應該再犯罪的，是斷乎不可仍在罪中活著的(參羅六2)。
(五)主不是說：『去罷，以後要盡量少犯罪了。』主絕對不能容許絲毫的罪惡，主對屬祂的人的要求乃是『毫無瑕疵』；對於這個要求，我們永遠無法靠自己辦到，因此時刻需要靠著祂生命的能力。
【約八12】「耶穌又對眾人說：『我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。』」
﹝背景註解﹞在住棚節期間，聖殿的婦女院裏，有點燃四枝大燈燭的儀式，以記念神曾用火柱引導以色列百姓在曠野裏行走道路(參出十三21~22；尼九12)。
﹝文意註解﹞「耶穌又對眾人說，我是世界的光，」有些解經家認為下面一段話，應是在住棚節所說的，其理由有二：(1)有些古卷並無一至十一節這一段經文，有些古卷則將該段放在書後附錄，乃是後人將它移來插在此處的；(2)住棚節開始時，聖殿燃亮燈燭，主耶穌有關祂是『光』的談話，正如祂是活水泉源(參七37~38)一樣，是以住棚節為背景而發出的。
然而，主在這裏宣稱『我是世界的光』，未嘗不是印證前面第九節法利賽人在光照底下，一個一個良心發現。
據謂，奧古斯丁和耶柔米兩位曾經說過，一至十一節的經文確實載在當時的許多古卷中，後來由於抄寫聖經的人因怕他們的妻子讀了本段經文後會隨意放蕩，遂故意刪掉，以致在以後的許多古卷中見不到本段經文。但無論如何，這段經文能夠流傳至今，其可靠性已經被歷代眾教會所證實並接受了，因此我們不宜再對它持懷疑的態度。
「跟從我的，就不在黑暗裏走，」這裏暗指祂就是引導神子民的火柱。『黑暗』是指一個人心靈上的無知：(1)不能分辨是非，因為是以外貌判斷人(參15節)；(2)不認識基督，也不認識真神(參19節)；(3)不曉得真理(參32節)；(4)不知道自己是罪的奴僕，且要死在罪中(21，24，34節)；(5)不知道自己是從那裏來，是屬甚麼的(23節)；(6)不知道自己是在行父魔鬼所行的(41，44節)。
「必要得著生命的光，」這裏把生命和光連在一起，指光發自生命，光又產生生命(參詩卅六9)。
從十二節至二十節，這段經文的鑰字是：『光、生命、見證、認識、差和真』。
﹝話中之光﹞(一)主說：「跟從我的，就不在黑暗裏走。」這意思就是說，跟從主的人必定有光，必定看得見，必定能知道。反過來說，人如果沒有光，人如果看不見，人如果不知道，必定是因為他沒有跟從主走。
(二)「跟從我的，就不在黑暗裏走，」我們跟從主，雖然前程如何，常不得而知，但我們儘管放心跟隨，因為祂絕不會有錯。
(三)人的黑暗乃在於人的死，人死在過犯罪惡中(參弗二1)，所以是在黑暗中。黑暗所需要的就是『光』，任何方法都不能消除黑暗；但是光一來了，黑暗就消除了。
(四)主耶穌是我們「生命的光」，這話說出：(1)這光不是外面物質天然的光，乃是裏面屬靈的光；(2)這光滿了生命的能力，不但照亮我們，還能推動我們，行在神的喜悅中。
(五)基督顯出是「生命的光」，一面照倒所有的自義──『從老到少一個一個的都出去了』(9節)；一面釋放一切的罪囚──『去罷，從此不要再犯罪了』(11節)。
(六)一個人的生命如何，乃在他裏頭有否「生命的光」；人多有生命的光，他的裏頭就多有審判；多有審判，裏頭也就多聖潔；多聖潔，裏頭的生命就必增長。
(七)基督是「生命的光」，說出基督的豐滿的彰顯，不僅具有光照的作用──顯明、鑑別、審判，更有生命的能力──供應、推動、成全。
(八)「生命的光，」就是主的生命作我們的光。從前我們沒有主的生命，我們的裏面是黑暗的；現在我們裏面有了主的生命作我們的光，就明亮了，能看見甚麼是神所定罪的，甚麼是神所稱義的。
(九)「生命的光」照在我們的裏面，就是把神生命的素質傳輸到我們的裏面，使我們越過越有祂豐盛的生命與性情。
【約八13】「法利賽人對祂說：『你是為自己作見證；你的見證不真。』」
﹝背景註解﹞拉比們對有關證據的補充規定：人為自己作的見證是無效的。
【約八14】「耶穌說：『我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從那裏來，往那裏去；你們卻不知道我從那裏來，往那裏去。」
﹝文意註解﹞主耶穌在本節的回答指出兩點：(1)祂自己有資格作見證，但法利賽人卻沒有資格；(2)祂知道自己的根源和去向，但法利賽人兩者都不知道。
「我的見證還是真的，」基督的一切是真，所以祂可以作自己的見證。祂是真光，光就在人眼前，不需要見證。
「因我知道我從那裏來，往那裏去，」意思是說，由於祂對自己的來源與去處有清楚的認識，所以祂能見證祂自己。
「你們卻不知道我從那裏來，往那裏去，」法利賽人所知道的，不過是祂的肉身從那裏來(參七28)，卻不知道祂的本質出自何處，以及往何處去。
﹝話中之光﹞見證的品質與真假，不在乎自我見證或別人代為見證，乃在乎見證的人如何。人真，見證就真；人不真，即使再多人見證，也不可能真。
【約八15】「你們是以外貌(原文作憑肉身)判斷人；我卻不判斷人。」
﹝原文字義﹞「判斷」審判，論斷，定罪，提控。
﹝文意註解﹞</