約翰福音第十章
壹、內容綱要
【神子救主是羊群的牧人】
一、祂是真牧人：
1.真牧人從門進出(1~2節)
2.真牧人與羊彼此認識(3~6節)
二、祂是好牧人：
1.好牧人是叫羊得生命的門(7~10節)
2.好牧人顧念羊，為羊捨命(11~15，17~18節)
三、祂是大牧人：
1.大牧人另外有羊，要與圈裏的羊合成一群(16節)
2.凡不信的，不是大牧人的羊(19~26節)
3.大牧人要與父一同保守羊(27~30節)
4.信祂的，就是大牧人的羊；不信的，要逼迫祂(31~42節)
貳、逐節詳解
【約十1】「『我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。」
﹝背景註解﹞中東地方的『羊圈』，是一個四周用石牆、欄干或籬笆圍起來的空地；僅有一道門可供人與羊進出。羊圈的用意是供羊群晚上在裏面棲宿，可防止羊群到處流散，並保護牠們不受野獸的侵襲。通常，會有數個羊群在羊圈內渡宿。牧人將自己的羊群趕進圈內後，交給『看門的』(3節)看守，然後各自回家過夜。次日，牧人回到羊圈，看門的就給他開門。此時，羊圈內的羊群混雜，但因牧人認識他自己的羊，逐一按名叫喚，而羊也認識主人的聲音，所以會跟在主人的後面，走出羊圈。
有時候，盜賊會趁著黑夜，當看守在門口的人睡著之後，翻過圍牆，爬進羊圈偷羊。這時，因為羊不認得他們的聲音，所以羊群會有驚慌走避的現象。
﹝文意註解﹞「我實實在在的告訴你們，」本章是以第九章開瞎子的眼睛為背景(參21節)，繼續講論，所以這裏的『你們』乃是指法利賽人(參九40)。
「那人就是賊，就是強盜，」『賊』是暗偷，運用詭計；『強盜』是明搶，採取暴力。
﹝靈意註解﹞「羊圈，」代表舊約的律法，也代表猶太教，就是律法的宗教。神將律法頒賜給以色列人，目的乃是要把他們看守在律法之下(參加三23)；換句話說，他們好像羊被看守在羊圈裏面一樣。
同時，『羊圈』只不過是暫時用來看管羊群的所在，羊群的真正永久居留之地乃是『草場』──豫表基督。在基督尚未來之前，神豫備了律法作為羊圈，用來暫時看管、監禁祂的子民(參加三24~26)。
然而，當基督來到的時候，以色列人已經把律法發展成了猶太教，也就是猶太教變成了羊圈。約九章裏的那個瞎子，在他還沒有被主醫治以前，原來也是在猶太教裏面被監禁的群羊中的一隻，但是後來被法利賽人從會堂裏趕出來(參九34)，表面上他是從猶太教裏被趕出來，實際上他乃是從羊圈裏被釋放出來。
基督又是羊圈的『門』(參7，9節)。律法的總結就是基督(參羅十4)；舊約裏面的律例和規條，原是後事的影兒，那形體卻是基督(參西二17)。所以人若要瞭解律法，便須抓住基督這一個門竅，才能瞭解律法的精意。可惜，法利賽人和猶太教的領袖們，只知遵守律法的字句，並且加上許多古人的遺傳，將神的子民捆得緊緊的。他們不是從基督入門，倒從別處(就是律法的字句和規條)爬進去，所以他們是殘害神子民的『賊』和『強盜』。
﹝話中之光﹞真理的門路只有一條，但是旁門左道卻是很多。
【約十2】「從門進去的，才是羊的牧人。」
﹝靈意註解﹞「門，」指羊圈的門，就是基督(參7，9節)。
「羊，」指神的子民，在舊約時代只有以色列人才是神的羊(參詩九十五7)，但在新約時代又加上了外邦人信徒(參16節；彼前二25)。
「牧人，」指神的真僕人，在此特指耶穌基督。
﹝話中之光﹞人若不信服主，就不配教導神的子民；他們不但不能幫助人，反倒於人有害。
【約十3】「看門的就給祂開門；羊也聽祂的聲音；祂按著名叫自己的羊，把羊領出來。」
﹝背景註解﹞牧人通常會按照所屬羊隻的特徵或性格，給每一隻羊起不同的綽號或暱名，羊也認得自己的名是甚麼。
﹝文意註解﹞「看門的，」指受託負責看管一個大羊圈的人。
「羊也聽祂的聲音，」羊群認得自己主人的聲音，而且只會向他的聲音回應。
「祂按著名叫自己的羊，」牧人給每一隻羊不同的名字，每天進出羊圈就按名字叫喚。牧人不會隨便叫羊，只叫那些屬於他的。
﹝靈意註解﹞「看門的，」表徵聖靈，開啟人心裏的門，讓主耶穌進入人的生命和心裏。另有解經家認為是指主的開路先鋒施洗約翰。
「祂按著名叫自己的羊，」意即主認識誰是屬祂的人(參林前八3；加四9)，個別地呼召那些豫定屬於自己的羊。
「把羊領出來，」意指把那些被關在律法宗教裏的人釋放出來。
﹝話中之光﹞(一)每一位信徒所以能夠接受救主，乃是聖靈作工在他心裏的結果。聖靈開通人的心竅，又開通人的耳朵，使人能聽見主的呼喚。
(二)主向人所說的話，乃是我們腳前的燈，路上的光(詩一百十九105)，引領我們走在正路上。
【約十4】「既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著祂，因為認得祂的聲音。」
﹝文意註解﹞「就在前頭走，」中東地方的牧人，並不是在羊群的後面驅趕牠們，而是走在前面，羊群則在後面跟隨。
﹝話中之光﹞(一)「就在前頭走，」信徒一生的道路，都有主在前頭引領，而主的引領總不會有錯，所以我們儘管放心跟隨。
(二)人若不跟從主，就顯明他不是屬主的(參十二26；太十六24)，因為出於神的，必聽神的話(參八47)。
(三)牧養神的群羊，並不是轄制他們，乃是作群羊的榜樣(參彼前五2~3)。
(四)羊的自由是以牧人的行動為依賴，所以牠們受到自由的約束；信徒蒙召是要得自由，只是不可將我們的自由，當作放縱情慾的機會(參加五13)。
(五)真正的羊能認出主人的聲音；同樣的，真正得救的人，也有一種內在生命的本領，能分辨出甚麼是出於主，甚麼是出於魔鬼的。
【約十5】「羊不跟著生人，因為不認得他的聲音；必要逃跑。』」
﹝靈意註解﹞「生人，」指法利賽人和猶太教領袖們。
【約十6】「耶穌將這比喻告訴他們；但他們不明白所說的是甚麼意思。」
﹝文意註解﹞「耶穌將這比喻告訴他們，」『比喻』指含有寓意的比方。主耶穌這些話，是根據醫瞎眼的人作背景，用好牧人的比喻說明祂的託付和使命。
【約十7】「所以耶穌又對他們說：『我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。」
﹝背景註解﹞「我就是羊的門，」中東地方看守羊圈的人，夜裏就橫睡在羊圈的進出口處，任何人或羊要進出羊圈，都必須經過他，因此，他就成了那扇『門』。
﹝文意註解﹞「我就是羊的門，」有解經家認為當譯作：『我就是羊的牧人』，但徵諸古抄本，可證明這種譯法是錯誤的。
主耶穌就是那門，祂是一切屬神事物的惟一途徑。主這道門具有如下的功用：(1)辨別真假牧人：經過祂進去的，才是牧人，否則就是盜賊(參1，8節)；(2)保護與維生：經過祂進去的，才會得救(得著保守)，並且出入得草吃(參9節)。
﹝話中之光﹞(一)接納人進入神的羊圈(教會)或拒絕人於圈外的權力，乃在主耶穌，而不在任何基督教領袖的手中。
(二)『羊的門』是單數的，主是惟一的門，此外再沒有別的門；神給人的救法也只有一個，因為只有耶穌基督才能替人贖罪。
(三)神命定信徒只有基督這一個『門』，然而事實上，今天基督徒的歸屬太多了，除了基督之外，還有許多的道理、作法和屬靈偉人，成為基督徒之間分門別類的因素，這就是你我得罪神的地方。
【約十8】「凡在我以先來的，都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。」
﹝文意註解﹞「凡在我以先來的，」不是指在主耶穌以前所有的人(參五33，46；八56)，而是指以前及當代的『假先知』、『假教師』，並那些自以為是來拯救以色列人的『假彌賽亞』(參耶廿三1~2；結卅四2~3)，包括不信祂的政教領袖在內(參太九36；廿三1~36)。
「都是賊，是強盜，」指這些人從不為著羊的益處著想，只想利用羊來達到自己的目的。
﹝話中之光﹞人間一切的哲學、文化、遺傳，都不是供我們進入屬神事物的門；它們不但不能供應我們生命，反而對我們的生命有害(是盜賊)，所以我們不可聽從它們的教訓。
【約十9】「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。」
﹝原文直譯﹞「我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。」
﹝文意註解﹞「凡從我進來的，必然得救，」指羊進到門內就有安全的保障。
「並且出入得草喫，」原文是『入』在前，『出』在後；先有所進入，然後才能出去。羊須先進來，確定和牧人的關係，然後才能蒙牧人的帶領，出到草場，並尋得一切所需要的供應。
本節提到『門』所給羊的三種好處：(1)必然得救──脫離危險；(2)並且出入──得著自由；(3)得草吃──得著滿足。
﹝話中之光﹞(一)基督是門。基督徒的信仰，不是一系列的教條，或是一所教堂，而是一位救主，就是主耶穌基督。
(二)門是為著進出的；人若要得著救恩，必須進到門裏面去，也就是必須憑著信心接受基督。
(三)先『入』後『出』；信徒必須先進到神面前有所享受，然後才能出去到人面前有所見證。
(四)信徒要進入幔內，享受與主甜美的交通；又要出到營外，忍受祂所受的凌辱(參來十三11~13)。
【約十10】「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊(或作人)得生命，並且得的更豐盛。」
﹝原文字義﹞「殺害」屠宰；「毀壞」除滅，失去；「得」發現，找到；「更豐盛」格外豐厚，充盈有餘，超越需要(super abundantly)。
﹝文意註解﹞「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞，」盜賊的目的是要掠奪別人的羊，至終給羊帶來損害。
「是要叫羊得生命，」『羊』字在原文並無此字，是為使全句的意思顯得明白通順而加上去的，故又可繙作『人』；『生命』指永遠的生命(參三16，36；五40；六33；十四6；廿31)。
「並且得的更豐盛，」『豐盛的生命』不是另一種生命，乃是靈命的生長發展，直達到長大成熟的地步。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌來，不是要從我們得著甚麼，乃是要把祂的生命賞賜給人。
(二)世界上所有的宗教，都是要求人作這作那；只有主耶穌是供應人生命，並且叫人得著更豐盛生命的那一位。
(三)起頭開始得生命是祂負責，以後繼續得更豐盛的生命還是祂負責，因為這原是祂的目的。讚美主，祂是創始者，也是成全者(參來十二2)。
(四)信徒起頭所能享受生命的程度，僅不過是一點點而已；但越享受就越被擴大享受的度量，以致於越過享受越多，而達到豐盛的地步。
(五)主的生命之恩真是豐滿洋溢，祂樂意把維持生命的一切豐富都賜給屬祂的人(參詩廿三1)。
(六)神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面，並且我們在祂裏面也得了豐盛(西二9~10)；主自己是如何的豐盛，我們在祂裏面也是如何的豐盛。
【約十11】「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」
﹝原文字義﹞「好」理想的，美麗的，高貴的，完善的，值得的，上乘的，極好的，有能的；「捨」放下，安放，設立；「命」魂生命，性命。
﹝文意註解﹞「我是好牧人，」舊約中，神自己是以色列的牧者(參詩廿三1；賽四十11；結卅四11~16，23；來十三20；彼前五4；啟七17)，並曾應許於彌賽亞時代親自為百姓挑選一位好牧人(參結卅四23)。主耶穌於此的宣稱，正是舊約的應驗。
「好牧人為羊捨命，」主耶穌指出祂自己就是為羊捨命的好牧人；祂的受死是自動的。『捨命』的原文含意似乎不在生命的真正喪失，乃是說當危險逼近時，有一種把生命孤注一擲或冒喪命之險的犧牲精神，故可解作『甘冒性命的危險』。
主耶穌作好牧人，共有三個階段：(1)道成肉身，為羊捨命──好牧人(參11，15，17節)；(2)從死復活，看顧羊群──大牧人(參來十三20)；(3)還要再來，賞罰眾牧──牧長(參彼前五4)。
﹝話中之光﹞(一)主先在上節說：『祂來是要叫羊得生命，並且得的更豐盛』，接著在本節說：「好牧人為為羊捨命」；可見基督捨命救贖的目的，乃要帶領我們進入祂的豐盛(參10節)。
(二)要供應別人生命，必須自己先捨命；十字架的死，總是供應生命的惟一途徑。
(三)凡肯甘心接受十字架的殺死──「捨命」而供應生命的，就是「好牧人」。
【約十12】「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。」
﹝原文字義﹞「撇下」丟棄；「抓住」搶，猛然攫住；「趕散」散開。
﹝背景註解﹞據猶太人的傳統說法，受僱看管羊群的牧羊人，如遇羊隻被猛獸吞噬時，須負賠償的責任，因此他們一遇上此種情形，多半會棄羊逃之夭夭。
﹝話中之光﹞凡是遇難思遷，逃避十字架──「看見狼來，就撇下羊逃走」的，就不過是雇工；牧人則甘心面對十字架而不逃避。我們事奉神，看顧弟兄姊妹，是「牧人」呢？還是「雇工」？分別點就是在此。
【約十13】「雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。」
﹝話中之光﹞(一)雇工所顧念的是他自己，並不是羊；傳道人若是顧念他所得的有多少(例如金錢、別人給的尊敬等)，則他是一個雇工。甚麼時候忘記了自己，而只顧念神的群羊，他就是一個好牧人了。
(二)今天在教會中有許多雇工，那些名義上事奉神的人，所貪圖的是一份舒適的職業，對神的羊絲毫沒有愛心。
【約十14】「我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。」
﹝原文直譯﹞「我是好牧人，我認識那屬我的，那屬我的也認識我。」
﹝原文字義﹞「好」理想的，美麗的，高貴的，完善的，值得的，上乘的，極好的，有能的。
﹝文意註解﹞「我認識我的羊，我的羊也認識我，」『認識』是指一種深刻的內在認識，源於生命的相通。
﹝話中之光﹞(一)