約翰福音第十二章
壹、內容綱要
【神子救主彰顯榮耀的途徑】
一、伯大尼的見證(1~11節)──珍賞主的死，願將榮耀置於祂腳下
二、騎驢受群眾歡迎(12~19節)──彰顯榮耀的小影
三、對希利尼人求見的反應(20~36節)──啟示藉死亡得榮耀
四、榮耀的兩大阻礙：
1.『不信』使人不能看見祂的榮耀(37~41節)
2.雖然相信，但愛人的榮耀，過於愛神的榮耀(42~43節)
五、得榮耀之前最後的公開宣告(44~50節)
貳、逐節詳解
【約十二1】「逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂叫拉撒路從死裏復活之處。」
﹝原文字義﹞「伯大尼」無花果之家，困苦之家。
﹝靈意註解﹞『逾越節』是殺羊羔的日子；『伯大尼』是勝過死權的地方。本節表徵人惟有藉著逾越節羊羔(基督)的死，才能得著復活的生命。
﹝話中之光﹞(一)信徒身上必須常帶著耶穌的死(「逾越節」)，使耶穌的生，也能顯明在我們身上(參林後四10~11)。
(二)伯大尼之家豫表教會。教會在外表上雖然常是困苦的(「伯大尼」原文字義)，但她的內裏卻滿有「從死裏復活」的生命。
【約十二2】「有人在那裏給耶穌豫備筵席。馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。」
﹝原文字義﹞「伺候」服事，分配，安排；「坐席」斜躺。
﹝文意註解﹞「有人在那裏給耶穌豫備筵席，」『有人』乃指長大痲瘋的西門(參太廿六6；可十四3)；有解經家推測，西門大概是拉撒路一家人的親戚，甚至可能就是馬大的丈夫。
「坐席，」指在桌旁斜臥，此乃古時猶太人吃筵席慣用的姿勢。
﹝靈意註解﹞『坐席』象徵享受安息和滿足。本節是一幅圖畫，表明主和信祂的人所構成的教會，乃是神與人共同享受安息和滿足的所在。
﹝話中之光﹞(一)「有人在那裏給耶穌豫備筵席，」『那裏』是指拉撒路從死裏復活之處(參1節)；人蒙恩之處，也當是人報恩之處。
(二)教會生活應當是滿了生命的享受(「坐席」)，並且惟有讓主得著享受，我們信徒才能有所享受。
【約十二3】「馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦；屋裏就滿了膏的香氣。」
﹝原文字義﹞「極貴的」非常值錢的；「真」可信靠的，純真的，無攙雜的。
﹝背景註解﹞抹膏是當時社會表示歡迎和尊敬的禮儀，通常是將膏抹在頭上(參路七46)。
﹝文意註解﹞「一斤，」原文是『一力得拉』(litra)，乃羅馬重量單位的
「極貴的真哪噠香膏，」是一種昂貴的芬芳油膏，從產於印度名叫哪噠的植物根莖提煉出來的香油製成。
﹝靈意註解﹞「抹耶穌的腳，」象徵向主所作馨香的奉獻。
「又用自己頭髮去擦，」『頭髮』是女人的榮耀(參林前十一15)；馬利亞以自己最榮耀的部位，來擦拭主耶穌最低下的部位(腳)，象徵將榮冠放在主腳前(參啟四10)。
馬利亞代表一切愛主之人，因看見那為我們釘十字架的基督，衷心受感，故在此向主獻上一切，將全人傾倒在主身上。
﹝話中之光﹞(一)教會中的信徒原都是罪人，但已蒙寶血洗淨，因此主喜歡在他們那裏住宿，並與他們一同坐席。
(二)凡真正認識自己是罪人蒙主恩的，總會感激主、愛主，向主打開家，接待主，並獻上財物給主。
(三)馬利亞所奉獻給主的，乃是「極貴的真哪噠香膏」；信徒獻給主的，都必須是自己所認為最寶貴與最真實的。
(四)香膏一抹上，全室便充滿了馨香之氣；凡我們為愛主的緣故，向主所擺上的，對四圍的人來說，乃是一種馨香的見證。
(五)凡我們出自至誠所獻給主的，總會散發出芬芳的香氣，使人們感受基督馨香之氣(參林後二14~16)。
(六)許多人要主的救恩，卻不要救主；許多人寶貴主的祝福，卻不寶貴主自己。我們是要主以外的一切呢？還是要主自己呢？
(七)原來基督的愛激勵我們，使我們想到祂既替我們眾人死，是叫我們活著的人，不再為自己活，乃為替我們死而復活的主活(林後五14~15)。
(八)馬利亞的特點是：(1)坐在主的腳前(參路十39)；(2)俯伏在主的腳前(參十一32)；(3)用頭髮擦主的腳。一個會坐在主腳前的人，才會俯伏在主腳前；一個會俯伏在主腳前的人，才會將自己的榮耀奉獻在主腳前。
(九)得救必須帶進奉獻；凡沒有帶進奉獻的得救，還不夠完全。
【約十二4】「有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，」
﹝文意註解﹞「那將要賣耶穌的，」主耶穌既然知道猶大將會出賣祂，為何還揀選猶大作門徒，其理由請參閱六章67節。
「加略人猶大，」『加略』可能是猶太地南部一小城。古時猶太人習慣用出身地名來描寫一個人，故如此稱呼猶大。
【約十二5】「說：『這香膏為甚麼不賣
﹝文意註解﹞「三
「賙濟窮人，」這是回耶路撒冷過節的人所當履行的善事(參十三29)，並且也是真實信徒所樂於去行的(參加二10)。
﹝話中之光﹞(一)人對於基督若是沒有愛，他就要把為主作工來代替他所應當奉獻給主的愛；信徒何等容易以一些聖善的、屬靈的理由，奪取了主在我們心中該有的地位。
(二)信徒們當中，被主的愛所吸引的人不多，更多的人是以理智為本位，他們對別人憑愛心所作的事相當不以為然。
(三)許多時候，理智一進來，愛心就出去；經濟一掛帥，主的旨意就殿後。
(四)凡真正被主的愛摸著的人，是不顧是非、得失和成敗，只顧主的喜悅；所以即使是人所以為不划算的事，他們也樂意去作。
(五)我們若能從愛主的觀點來看，就沒有一件為主作的事是不值得的，也沒有一塊為主花的錢是枉費的。
(六)我們今天有多少的事奉，不是為著主的喜悅而作(膏抹主)，卻是為著工作的需要而作(「賙濟窮人」)。可見，今天在教會中有許多的工作，表面上好像是為著主，其實是為著環境需要。
(七)我們的事奉，不必過分在意別人的看法如何；要緊的是我們對主的估價如何，祂是否配得我們如此的事奉呢？
(八)主是在信的人就顯為寶貴(彼前二7)；我們把多少獻給主，就是表明我們看主值得多少。如果我們真正珍賞基督的價值，即使將自己所是和所有全部奉獻給主，仍覺不配。
【約十二6】「他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。」
﹝原文字義﹞「掛念」關心；「錢囊」放錢的小箱子或小匣子；「所存的」扔進的，放進去的。
﹝文意註解﹞「他是個賊，」指他竊取公款作為私用。
「又帶著錢囊，」『錢囊』指小錢箱；猶大可能是經管別人獻給主耶穌和門徒的財物(參十三29；路八3)。
﹝話中之光﹞(一)猶大跟隨主三年半，並蒙主託以財務重任，但仍勝不過錢財的誘惑，可見錢財的力量相當可怕。
(二)今天我們所經管的錢財(包括屬於教會的和我們個人的)，實際上都是主所託付我們的，應當小心使用，不可擅自作主。
(三)愛主的人，是常往裏存；愛自己的人，是「常取其中所存的」。信徒是愛主或是愛己，其分別點乃在對錢財的態度。
(四)教會中有積極的一面，也有消極的一面；教會乃是試驗並顯明人心的地方：我們是信祂、愛祂、服事祂、彰顯祂呢？還是在主之外另有所好呢？
【約十二7】「耶穌說『由她罷，她是為我安葬之日存留的。」
﹝原文字義﹞「由」任憑，隨便；「存留」保存。
﹝背景註解﹞古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上(參十九40；可十六1)。
﹝文意註解﹞「她是為我安葬之日存留的，」『存留』意思是『為著某項目的而保存』；馬利亞必定從主的話得知，祂即將被釘受死(參太廿六2)，知道時日不多，所以抓住機會，趁祂還活著的時候，對祂的死表達她感激的心意。
﹝話中之光﹞(一)我們若能像馬利亞那樣的愛主，那是最好的；若不能，就不要去攔阻別人愛主(「由她罷」)。
(二)別人的批評，只不過表明他們愛主的程度而已；我們奉獻給主，不是要討人的喜歡，乃是要討主的喜歡(加一10)。
(三)在愛主、事奉主的事上，應該彼此都給予充分的自由，切勿論斷別人，更不可干涉別人。
(四)基督徒一面是『不自由的』──常要面臨別人的批評、干涉和逼迫；一面卻是『自由的』(「由她罷」)──在基督裏，就有免於受律法、罪惡和鬼魔轄制的自由(參加五1)。
(五)馬利亞是因得著主的啟示，才將她一切上好的澆在主的身上；我們必須先有主的啟示，才能用上好的愛來愛祂。
(六)伯大尼的馬利亞，在主死之前，抓住機會膏了主；抹大拉的馬利亞，在主死之後，想要去膏主，卻沒得機會(參可十六1~6)。我們愛主、事奉主，必須抓住機會。
(七)馬利亞是趁主未死之前抓住機會表達愛主的心，讓我們也趁主未來之前抓住機會表達愛主的心。
(八)凡我們為著愛主的緣故所作的一切，雖常會受人的誤會，但主卻能體會我們的心，祂也會親自為我們表白一切。
(九)主自己比一切人事物更重要，沒有任何人事物，配奪去主在我們心目中的地位。
【約十二8】「因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。』」
﹝文意註解﹞「因為常有窮人和你們同在，」這並非表示主耶穌不關心窮人，其實祂常常惦念窮人的需要(參十三29；太六2~4；路四18；六20；十四13，21；十八22)。
﹝話中之光﹞(一)一般屬主的人常見的毛病，就是為著「窮人」(例如：福音的對象、軟弱跌倒的弟兄、社會福利事工、教會事工等)而忙得不可開交，卻將主自己給忽略了。
(二)信徒要能分辨甚麼是「常有」的，甚麼是「不常有」的；否則，會因著那些常有的機會，以致失去那不常有的機會。
(三)主在許多信徒心目中的地位，竟然不如「窮人」；我們應當讓主在凡事上居首位(西一18)。
【約十二9】「有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看祂從死裏所復活的拉撒路。」
﹝話中之光﹞傳福音吸引人的兩個訣要：(1)必須彰顯基督；(2)我們身上必須有從死裏復活的真實經歷。
【約十二10】「但祭司長商議連拉撒路也要殺了。」
﹝文意註解﹞『祭司長』多為撒都該人，他們不相信復活(參太廿二23)，故有些解經家認為，祭司長想殺拉撒路，動機可能是出於想湮滅復活的證據。
﹝話中之光﹞(一)他們起頭時只要殺主耶穌一個人(參十一53)，現在「連拉撒路也要殺了」，可見罪是會蔓延和擴大的。
(二)復活生命的見證，常會惹動撒但的忌恨，千方百計欲將其除滅。
【約十二11】「因有好些猶太人，為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。」
﹝話中之光﹞(一)拉撒路沒有說過一次話，沒有講過一篇道，他自己乃是一個從死裏復活(參1節)的見證；我們信徒往往注意話語的見證，卻忽略了我們自己就是主的見證。
(二)只要我們行事為人與基督的福音相稱(腓一27)，往往會產生比話語見證更大的果效。
(三)我們顯恩之處，常是別人蒙恩之處；主顯榮耀之處，也常是主得榮耀之處。
【約十二12】「第二天有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷，」
【約十二13】「就拿著棕樹枝，出去迎接祂，喊著說：『和散那，奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。』」
﹝文意註解﹞「就拿著棕樹枝，」『棕樹枝』常用於節日(參利廿三40)。
「和散那，」是『求你立刻拯救我們』(參詩一百十八15)的意思，但亦可轉用作稱頌的話，含有『你有大能，惟你是配』之意。群眾如此向祂歡呼稱頌，乃以為耶穌就是他們民族的救星，來此作王，率領猶太人反抗羅馬帝國的統治，建立彌賽亞國。
「奉主名來的以色列王，是應當稱頌的，」這個頌詞原是向朝聖者祝福的話(參詩一百十八26)，群眾在此既將這話和稱頌彌賽亞的話並提，因此『奉主名來的』就是指那要來的彌賽亞，也就是這位出現在他們眼前的耶穌。『以色列的王』是群眾在此附加上去的稱呼。
﹝靈意註解﹞『棕樹枝』象徵得勝(參啟七9)。
﹝話中之光﹞當榮耀的主向我們顯現時，我們都要禁不住歡呼讚美起來。
【約十二14】「耶穌得了一個驢駒，就騎上；如經上所記的說：」
﹝背景註解﹞『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎(參士十4；十二14；撒下十六2)。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)。
﹝文意註解﹞「耶穌得了一個驢駒，」『驢駒』是尚未長成的幼驢。主得驢駒的經過情形，詳載於馬可十一2~6。
【約十二15】「『錫安的民哪(民原文作女子