約翰福音第十三章
壹、內容綱要
【神子救主給門徒洗腳的榜樣和教訓】
一、愛的服事──祂親自給門徒洗腳(1~11節)
二、愛的教訓──教訓門徒應當彼此洗腳(12~17節)
三、愛的對待──指點猶大(18~30節)──他雖被洗腳，但無分於交通
四、愛的命令──賜給門徒彼此相愛的新命令(31~35節)
五、人不認識自己的愛──彼得誇口(36~38節)──他被洗腳且有分於交通，但卻失敗了
貳、逐節詳解
【約十三1】「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了；祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」
﹝原文字義﹞「離」離開，轉移；「愛」神聖的愛(agapao)。
﹝文意註解﹞「逾越節以前，」就是快要接近吃逾越節筵席的時候；按猶太人的計日法，逾越節是從那天黃昏日落時分才開始算起的(參出十二6)。
「世間屬自己的人，」就是父神賞賜給祂，相信、接待祂的人(參十七2；一12~13)
「就愛他們到底，」『到底』在原文有兩個意思：(1)指時間上的到底，即恆久不斷；(2)指程度上的到底，即達到極點，故也可譯為『到最完全的地步』。主耶穌對我們的愛，兼含這兩個意思。
﹝話中之光﹞(一)信徒雖然處在世間(參十七11)，卻不屬世界(參十七16)，乃是屬主的人。
(二)主已經用重價買了我們，所以我們不再是屬自己的人(參林前六19~20)，乃是屬主的人了。
(三)我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人(羅十四8)。
(四)主耶穌愛我們愛到極處，甚至為我們捨己(參弗五25)。
(五)主對我們的愛，乃是愛「到底」的愛；祂既然愛了我們，就絕不至於中途改變，不再愛我們了。
(六)主的愛比死堅強(參歌八6)，所以任何人、事、物，都不能使我們與基督的愛隔絕(參羅八35)。
(七)我們熱心、剛強時，容易覺得主是何等愛我們；但在軟弱、下沉時，往往會懷疑主到底還愛不愛我們，甚至不敢來親近主。但是主的話是說：「愛他們到底」，所以我們大可不必再顧慮自己的情形如何，只管靠著祂到底的愛，時刻坦然無懼的來親近祂、享受祂。
【約十三2】「喫晚飯的時候，(魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裏。)」
﹝原文字義﹞「賣」交付，交給；「放在」拋擲；「心」心腸，心懷。
﹝文意註解﹞「喫晚飯的時候，」即吃逾越節筵席的時候(參太廿六19~20；可十四16~18；路廿二13~14)。
「魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裏，」意指猶大在此刻以前，就已經存心出賣主耶穌(參路廿二3~6)。
﹝話中之光﹞(一)魔鬼一直在人的身上作工，要破壞人與主耶穌的關係：(1)若是可能，牠要阻止人成為基督徒；(2)人即便是已經成了基督徒，牠仍可使他們的心裏對主冷淡，甚至離棄主(賣耶穌)。
(二)魔鬼在充滿一個人之先，是先把一種意念往人的心懷裏送，直到那個意念成為他自己的意志之後，這個人就成了魔鬼的奴僕。
(三)魔鬼雖常會將一種惡意射進人的心裏，但是此時人若加以拒絕，不隨從牠的引誘，牠就無法將人陷在罪裏(參雅四7)。
【約十三3】「耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去，」
﹝文意註解﹞「耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，」『萬有』意指一切受造之物，在此處特別重在指『門徒』，就是屬祂自己的人(參1節)。主『知道』父已將門徒賜給祂，這是說明主洗門徒的腳(參4~5節)的第一個原因。
「且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去，」這是第二個『知道』，也是主洗門徒的腳的第二個原因。主『從神出來』，將神表明給祂的門徒(參一18)，使門徒得以與神建立一個正常的交通關係；主現在『要歸到神那裏去』，留下門徒在地上，今後如何維持神與門徒之間正常的交通關係，成了主離世之前的一個最重要的課題，所以就在下面示範了洗腳的舉動，藉以向祂門徒啟示『維持與神交通』的秘訣。
﹝話中之光﹞(一)感謝神，祂已經將我們信徒賜給了主耶穌，誰也不能從主的手裏把我們奪去(參十28~29)。
(二)《約翰福音》一至十三章，乃記述主耶穌「從神出來」，如何在肉身裏，使人認識神而得著神；十四至廿一章，則記述祂要「歸到神那裏去」，如何藉著死而復活，將人帶到神面前。
(三)主耶穌知道自己的權柄何等無限，自己的源頭何等神聖，並自己的去向何等榮耀，但仍然謙卑自己；今天有多少人明知自己算不了甚麼，卻仍自高自大。
(四)我們若真的能知道自己在神面前的地位，也知道自己從何而來，往何而去，我們在生活和事奉上的態度就會完全改觀，也就會更多為神並為別人著想。
【約十三4】「就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。」
﹝原文字義﹞「脫了」放在一邊，丟棄一旁，捨棄；「衣服」外袍(複數)。
﹝背景註解﹞古時猶太人外出，一般都穿無鞋幫的拖鞋，只要走一段路，腳上就免不了沾染灰塵，所以一進門後，就要脫鞋並洗腳，否則便會覺得很不舒服。最低微的奴隸，所要作的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。
在吃逾越節筵席(參1~2節)的時候，主的門徒們曾彼此爭論誰為大(參路廿二24)。他們發生爭論的原因，很可能是想要得出一個結論，誰是最小的，誰就要作眾人的奴僕，替大家脫鞋並洗腳。
﹝文意註解﹞「就離席站起來，」表明主耶穌與祂門徒的想法完全相反，不是為大的坐席，為小的服事人；乃是為大的、為首的倒要服事人(參路廿二25~27)。祂『離席站起來』，就是站在服事人的地位上，準備有所行動。
「拿一條手巾束腰，」『手巾』指一種亞麻布作的手巾。
﹝靈意註解﹞「就離席站起來，」『離席』象徵離開尊榮的地位。
「脫了衣服，」『衣服』象徵行事為人；脫除衣服，意即除去榮耀的外表，也就是降卑、倒空自己。
「拿一條手巾束腰，」有兩個象徵性的意思：(1)表示祂以謙卑束腰(參彼前五5)；(2)表徵祂取了奴僕的形像(參腓二7)。
﹝話中之光﹞(一)在教會中服事主的第一先決條件，就是要從自己的寶座上下來；凡一味地矜持身分與地位的人，不能作好主的僕人。
(二)驕傲的人眼中沒有別人；目中無人的人，沒有人願意接受他的幫助。
(三)謙卑乃是愛的另一種形式表現；驕傲的人愛自己，惟有謙卑的人能愛別人。人若愛自己太多，就不能愛別人；所以愛就是謙卑，謙卑就是樂意捨棄自己、拒絕自己、把自己倒空。
(四)真正偉大的人，就是能把自己的榮耀放下的人；一個人越是尊大，就越沒有自己；一個人越是『有』，就越看自己為無有。
(五)凡因害怕自己的尊嚴受損，而不肯服事人的人，只不過顯明他並沒有甚麼尊嚴；凡不顧自己的尊嚴，樂於服事人的人，反而多有尊嚴。
(六)人的自己始終是屬靈的事上的大難處；主耶穌在此有意讓祂的門徒明白自己的缺欠，學習降卑，學習愛弟兄過於愛自己。
(七)「拿一條手巾束腰，」我們心中的腰也要束上──即失去自由。我們越甘心為別人受到束縛，我們就越能服事別人。
【約十三5】「隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」
﹝靈意註解﹞「把水倒在盆裏，」『水』表徵：(1)聖靈(參多三5)；(2)生命(參十九34)；(3)神的話(參十五3；弗五26)。
『倒在盆裏』表徵基督藉著釘死十字架，將祂生命傾倒出來(參賽五十三12)。
「洗門徒的腳，」『腳』乃是人走路時與地面接觸的部分；基督徒走在世界上，難免會沾染屬地的污穢。主耶穌洗門徒的腳，象徵祂藉著聖靈的更新、生命的供應和話中的水，在靈性上洗滌我們，除去我們身上所沾染屬地的污穢。
「並用自己所束的手巾擦乾，」表徵基督的服事無微不至。
﹝話中之光﹞(一)主今天也常洗我們的腳。每次當我們親近主時，就深深覺得，一切屬世的污穢，自然而然都被主的生命洗淨，全人立覺輕鬆舒適，正如洗過腳那樣暢快。
(二)舊約聖經裏面，在祭壇和會幕之間有洗濯盆；信徒每一次要進到神面前，必須先被主洗滌我們的手腳(參出卅18~21)。
(三)創造宇宙萬有的手，竟然也是洗滌我們污腳的手！反過來說，甘心樂意替人洗腳的手，乃是宇宙間最尊貴的手。親愛的信徒們，切勿將替人洗腳當作是一件卑下的事。
(四)沒有水就沒有洗滌；我們若要洗別人的腳，就必須「把水倒在盆裏」──把主的話豐豐富富的存在心裏(參西三16)，得著更豐盛的生命(參十10)，並且被聖靈充滿(參弗五18)。
(五)惟有供應靈與生命給別人，才能除去別人身上屬地的玷污。洗腳的重點，還不在於消極的除去，乃在於積極的供應。
(六)洗了腳以後，若不用手巾擦乾，就仍未完成任務。我們作任何主的工作，都必須有始有終。
【約十三6】「挨到西門彼得，彼得對祂說：『主阿，你洗我的腳麼？』」
﹝文意註解﹞「主阿，你洗我的腳麼？」這話的意思是說，『你』竟然要洗『我』的腳，這種事太不合宜，我不配受，我也不敢當。
【約十三7】「耶穌回答說：『我所作的，你如今不知道，後來必明白。』」
﹝文意註解﹞「你如今不知道，」『知道』指裏面主觀的知覺。
「後來必明白，」『後來』是指主耶穌死而復活之後；『明白』指外面客觀的認識。
﹝話中之光﹞(一)信徒對臨到他們的事，往往當時不明白其所以然，等到事過境遷，從經歷上學取一些屬靈的功課，才發覺萬事都是為著他們的益處(參羅八28)。
(二)可惜有更多的信徒，由於當時不明白主的旨意，而心生疑慮和抗拒，以致不能領受該得的教訓，白白受苦，卻失去了神賜恩典的機會。
(三)在教會中所發生的許多事件，在真相大白之前，最好不要妄下斷語(參林前四2~5)。
(四)主作事的法則，不是根據人的明白不明白，而是根據神所定的旨意；主作事永遠不受人的限制。
【約十三8】「彼得說：『你永不可洗我的腳。』耶穌說：『我若不洗你，你就與我無分了。』」
﹝文意註解﹞「你永不可洗我的腳，」『永不可』含有『無論如何也不可以』的意思；他說這話，是因認為這種事乃大逆不道。
﹝靈意註解﹞「我若不洗你，你就與我無分了，」指彼得若不接受『洗腳』所象徵的屬靈意義，就無法與主相交(參約壹一6~10)。
『無分』在此不是指在救恩上無分，而是指在靈性的交通上發生難處，彼此無法保持聯結。
﹝話中之光﹞(一)屬血氣的人不領會屬靈的事，惟有屬靈的人才能看透神深奧的事(參林前二14)。
(二)有些不信的人，他們憑著自己天然的觀念，認為主的救恩太不合邏輯，罪人豈可白白領受恩典，因而不肯接受救恩。
(三)謙卑固然是一種美德，但出自天然的謙卑，並不能給信徒帶來屬靈的益處，反而往往有害。
(四)「我若不洗你，你就與我無分了，」我們能否享用主，全在乎讓不讓主來潔淨我們生活上的污點；因為那些污點若得不到潔淨，就會阻塞我們與主之間的管道，叫主的豐富不能輸送到我們身上來。
(五)信徒身上屬地的玷污愈被潔淨，與主之間的交通就愈加通暢，生命的享受也就愈加豐富，結果屬靈的敏感度提高了，與世界分別的效果也就更好。
(六)信徒的難處常在於我們的『腳』──我們常照著世人的樣子行(參林前三3)，所以我們理應被主『洗腳』──照主所行的去行(參約壹二6)。
【約十三9】「西門彼得說：『主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。』」
﹝文意註解﹞彼得的反應趨向另一個極端，剛才是完全不肯讓主洗腳(參8節)，現在反過來，卻要讓主洗全身；兩種反應都是錯誤的。
﹝話中之光﹞(一)過猶不及；信徒在屬靈的事上，應當看得合乎中道(參羅十二3)。
(二)我們對神的話不可隨意加添或刪減(參啟廿二18~19)；神所沒有說的，不要擅自追加；神所說過的，不要擅自削減。
【約十三10】「耶穌說：『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。』」
﹝背景註解﹞「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了，」古時猶太人赴宴時，先在自己家裏洗澡，抵達主人家後只須洗掉腳上的灰塵，便全然乾淨了。
﹝文意註解﹞「然而不都是乾淨的，」指猶大存心出賣主，所以他在主面前是污穢、有罪的(參11節；太廿七4)。
﹝靈意註解﹞「凡洗過澡的人，」『洗澡』象徵重生時的洗滌(參三5；多三5)；信徒的罪惡在重生時已被主的寶血所清洗，故『洗過澡的人』指因信主而蒙神赦罪的人，亦即已經得救蒙重生的人。
「只要把腳一洗，」信徒日常生活行走在地上，由於腳部須與地接觸，難免沾染污穢，故須經常洗腳。『洗腳』象徵生命的活水除去我們日常的失敗、軟弱、虧欠。
「全身就乾淨了，」『全身』指全人，包括靈、魂、體；『乾淨』指罪過蒙神赦免，洗淨一切的不義(參約壹一9)。
﹝話中之光﹞(一)在基督徒生命的經歷中，開始時只有一次重生的洗澡，但此後的洗腳乃是多次不斷繼續的。
(二)一次的洗澡，叫我們得著生命；多次的洗腳，叫我們恢復生命的新鮮，並且滿有生命。
(三)血的洗，叫我們在神面前能站立得住；水的洗，叫我們裏面覺得新鮮、舒暢、有精神。
(四)零碎的對付(洗腳)，必須根據十字架基本的拆毀(洗澡)；必須先有十字架基本的認識，然後枝節的潔淨，才有屬靈的價值，而不是人工的。
(五)信徒得救以前所有的過犯，在得救之時已經完全得著赦免；得救以後若有甚麼過犯，只需要針對那一個過犯認罪悔改就夠了，不需要念念不忘舊罪，再三承認同一個罪。
【約十三11】「耶穌原知道要賣祂的是誰，所以說：『你們不都是乾淨的。』」
﹝文意註解﹞「耶穌原知道要賣祂的是誰，」主耶穌從起頭就知道誰要出賣祂(參六64，70~71)。
【約十三12】「耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：『我向你們所作的，你們明白麼？」
﹝文意註解﹞「耶穌洗完了他們的腳，」『他們』包括猶大在內。
【約十三13】「你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯；我本來是。」