約翰福音第十八章
壹、內容綱要
【神子救主的被捉拿與受審】
一、在客西馬尼園中被捉拿(1~11節)
二、在大祭司院中受審和彼得三次不認主(12~27節)
三、在巡撫衙門內受審(28~40節)
貳、逐節詳解
【約十八1】「耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪，在那裏有一個園子，祂和門徒進去了。」
﹝背景註解﹞「在那裏有一個園子，」是一橄欖園，名叫『客西馬尼』(參太廿六36；可十四32)，它位於汲淪溪另一邊的橄纜山畔(參路廿二39)，離耶路撒冷城牆約一點二公里，為耶穌和祂的門徒常去之處(參2節)，據說此園乃是屬於馬可家的產業。
﹝文意註解﹞「耶穌說了這話，」『這話』原文作『這些話』，就是十四至十七章的話。
「過了汲淪溪，」『汲淪溪』是介乎耶路撒冷城和橄欖山的小峽谷，雨季以外大半時間均乾涸。
【約十八2】「賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裏去聚集。」
﹝話中之光﹞猶大「知道」主耶穌常去禱告的地方，但他的「知道」卻被魔鬼所利用(參3節)；許多時候，人若存心不正，連屬靈的『知識』也會產生相反的效果。
【約十八3】「猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裏。」
﹝文意註解﹞「猶大領了一隊兵，」『一隊』原文是『一營』(squad)，按羅馬編制約有六百士兵；這隊兵是否全數都來，聖經並未明言，但因有『千夫長』在場(參12節)，故應不少於一百人。
「和祭司長並法利賽人的差役，」根據聖經記載，猶大帶來捉拿主耶穌的人包括：(1)祭司長、守殿官並長老(參路廿二52)；(2)法利賽人的差役；(3)千夫長和一隊兵(參12節)；(4)大祭司的僕人(參10節)；(5)一些閒雜人(參26節)。
「拿著燈籠、火把，」『燈籠』是裏面置放油燈的陶製器物，『火把』是浸含油脂的木塊；這兩樣乃是當時猶太人最通用的夜間照明器具。
﹝話中之光﹞(一)世界的辦法是「一隊兵」和「兵器」，但我們並不是與屬血氣的爭戰(參弗六12)，所以凡是想靠人多勢眾和血氣兵器的，就已落到屬世的原則底下，也許人以為打了勝仗，其實是一敗塗地。
(二)正當教會聽見主的聲音，得到了復興，願意與主同工的時候，仇敵就來了，要攔阻教會，不讓我們往前。
【約十八4】「耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來，對他們說：『你們找誰？』」
﹝文意註解﹞「就出來，」這詞和前面的『進去了』(參1節)乃是一個對比。主耶穌沒有等候他們前來找祂，就自行『出來』會見他們，顯示出祂上十字架是心甘情願的。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌「知道」將要臨到自己的一切事，所以臨事不會驚慌失措；我們既「知道」凡事臨到我們身上，都有神的美意(參太十一26)，所以也應當安然信託神。
(二)一切發生在信徒身上的事，都在主的豫知和支配之下。
【約十八5】「他們回答說：『找拿撒勒人耶穌。』耶穌說：『我就是。』賣祂的猶大也同他們站在那裏。」
﹝文意註解﹞「我就是，」原文直譯是『我是』，乃是耶和華神宣示祂自己時所專用的稱號。祂曾向摩西說：『我是那“我是”』，又叫他向以色列百姓說：『那“我是”打發我到你們這裏來』(參出三14~15原文)。可見主在這裏所說的『我就是』，乃是宣告祂的神格，表明祂就是耶和華神。
﹝話中之光﹞猶大跟隨主三年半，受主教導，為主所愛，結果卻「站在」仇敵那一邊；許多信徒雖然蒙恩多年，但在重要關頭的時候，竟也顯明被魔鬼所利用。弟兄姊妹，你的心此刻是站在那裏？
【約十八6】「耶穌一說：『我就是。』他們就退後倒在地上。」
﹝文意註解﹞『他們』包括兵丁、法利賽人的差役、祭司長、千夫長以及猶大；他們退後倒在地上，並不是一件偶然的事。請注意『一說』──等到主耶穌一說『我就是』，他們立刻退後倒在地上。可見主說的『我就是』和他們的行動有關。
原來主耶穌所宣稱的『我就是』，乃是顯明這一位說話的就是神自己(參5節註解)；當主耶穌一顯出祂就是神，何其威嚴，任何人在祂面前都站立不住。這也證明，若不是主耶穌甘心樂意把自己交在這些人的手中，他們是毫無能力捉拿祂的。
﹝話中之光﹞(一)進入黑暗的界限──『過了汲淪溪』(參1節，『汲淪』字義『黑』)，來到受壓的範圍──進了客西馬尼園(參1節，『客西馬尼』字義『榨油』)，面臨叛逆的陰險──猶大賣主(參2節)，遭遇宗教的逼迫──『祭司長並法利賽人的差役』(參3節)，以及政治的權勢──千夫長和一隊兵(參3，12節)；但是讚美主，超越的基督仍能顯出祂的豐滿──「我就是」，並且祂的豐滿一經顯出，這一切就都崩潰了──「他們就退後倒在地上」。一切出乎地的，終必消滅在地，絲毫摸不著這一位在地仍舊在天的神子(參三13)。
(二)我們無論需要甚麼，『祂就是』甚麼；我們可以用信心支取神、享受神，因為祂就是我們所需要的。
【約十八7】「祂又問他們說：『你們找誰？』他們說：『找拿撒勒人耶穌。』」
【約十八8】「耶穌說：『我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。』」
﹝文意註解﹞「你們若找我，」『我』字在原文被強調，意思是『如果你們要找的人是我』。
「就讓這些人去罷，」『這些人』是指跟隨祂的門徒。在這危急的關頭，主耶穌所掛念的不是祂自己的安危，卻是跟從祂者的安全。
﹝話中之光﹞「你們若找我，就讓這些人去罷，」主耶穌在最危險的時候，仍然護衛祂的門徒。祂寧願自己一個人擔當，不願門徒受連累。哦，主今天仍是如此護衛我們，在任何為難中，祂都樂意為我們承當。
【約十八9】「這要應驗耶穌從前的話，說：『你所賜給我的人，我沒有失落一個。』」
﹝文意註解﹞「這要應驗耶穌從前的話，」『應驗』這詞通常是在引用舊約聖經時說的，在此視主耶穌所說的話如同舊約聖經(參六39；十七12)。
【約十八10】「西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳。那僕人名叫馬勒古。」
﹝文意註解﹞「西門彼得帶著一把刀，」『刀』字在原文指匕首之類的短刀。
「削掉他的右耳，」因為主耶穌即時醫好那人耳朵(參路廿二51)，才不致連彼得也被捉拿。
四福音書中，僅《約翰福音》指出帶刀的是西門彼得，而他所傷害的那人名叫馬勒古；這大概是因為約翰寫本書時彼得已經殉道。
﹝靈意註解﹞『刀』象徵血氣的兵器(參林後十4)。
﹝話中之光﹞(一)不認識十字架意義的人，常會伸出肉體的手，拔出血氣的「刀」，來試圖保護主和屬主的事物，不但於事無補，反而有害。
(二)血氣的兵器，頂多只能削掉人的『耳朵』，反而叫人聽不見神的話。
【約十八11】「耶穌就對彼得說：『收刀入鞘罷。我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？』」
﹝文意註解﹞「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」意即凡是父所給的一切，祂都無條件的接受，因為父所要給的，一定是最上好的。
﹝靈意註解﹞「收刀入鞘罷，」意即不要憑著血氣肉體爭戰。
「我父所給我的那杯，」『那杯』是指神所量給我們的分(參詩十六5~6)。神差遣耶穌降世，原是要祂背負世人的罪孽，在十字架上擔當我們所該受的刑罰(參賽五十三4~6)，因此祂所要喝的杯是指神忿怒的杯(參廿六39；賽五十一17)，也就是指十字架的苦難。
主在本節的意思是說，祂若是想要避免經歷十字架苦難的話，祂自有屬天的方法來保守祂，根本無須人為祂作甚麼。
﹝話中之光﹞(一)良善的目的，必須用良善的手段去達致；我們即使是為著最好的目的，若是使用錯誤的手段，必不能得著主的稱許。
(二)任何屬靈的動機和目標，決不能用天然的能力來促成。
(三)主不是不『能』救祂自己，而是不『肯』違背神旨、勉強神來保守祂。
(四)主為著顧到父神旨意的成全，祂寧願不用任何法子來保護自己；可見要緊的，並不是事情的平安順利，乃是事情能否照神的旨意成就。
(五)遵行神的旨意，不是以行善事、美事為準則，乃是以接受神所量給的為定規。
(六)「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」主耶穌被釘十字架，從外面看，是人把祂釘死的；但是主卻說，這是從天父手裏接過來的『杯』。因此我們該有一個學習，任何臨到我們身上十字架的苦難，若能認識這是天父量給的一份，我們就不會怨天尤人，而樂於接受。
【約十八12】「那隊兵和千夫長並猶太人的差役，就拿住耶穌，把祂捆綁了。」
﹝文意註解﹞「那隊兵和千夫長，」『千夫長』為羅馬軍隊中統領一千名士兵的軍官；此人或係這『一隊兵』(參3節)的主管。
【約十八13】「先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。」
﹝文意註解﹞「先帶到亞那面前，」『亞那』是在主後六至十四年任大祭司，後被羅馬巡撫革職，但他在猶太人的心目中，仍被視為合法的大祭司(參徒四6)，故他在猶太人中間仍舊舉足輕重，在幕後繼續行使大祭司的職權。
「因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父，」『本年』這詞並不表示大祭司的職位按年選換，它的含意是『那值得記念的一年』；『該亞法』在主後十八年至卅六年任大祭司，是羅馬政府所公認的大祭司。
【約十八14】「這該亞法，就是從前向猶太人發議論說，一個人替百姓死是有益的那位。」
﹝文意註解﹞「一個人替百姓死是有益的，」有關該亞法議論的詳情，請參閱十一章四十九至五十二節。
約翰亦可能在此暗示說，對於一位曾經說過把耶穌處死是恰當的人，不要期望從他得到公平的審訊。
【約十八15】「西門彼得跟著耶穌，還有一個門徒跟著。那門徒是大祭司所認識的。他就同耶穌進了大祭司的院子。」
﹝文意註解﹞「還有一個門徒跟著，」這門徒可能就是『耶穌所愛的那個門徒』(參廿2)，就是使徒約翰；他除了在加利利的家以外，似乎還有一個家在耶路撒冷(參十九27)。
「那門徒是大祭司所認識的，」所指的並非泛泛之交，因他能夠進入大祭司的屋子，還帶著彼得進去(參16節)；這可能是由於他的家境相當富裕(參可一20)，而與大祭司家有親密的來往關係。
「大祭司的院子，」『院子』指周圍建有房子的露天院落。
【約十八16】「彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。」
【約十八17】「那看門的使女對彼得說：『你不也是這人的門徒麼？』他說：『我不是。』」
﹝文意註解﹞「你不也是這人的門徒麼？」根據原文的語法，這樣的問題，是豫期一個否定的答案。『這人』在原文含輕蔑的意味，類似『這個傢伙』。
﹝話中之光﹞(一)一個憑著血氣之勇去跟從主的人，是無可避免一定會失敗的。
(二)自認剛強、愛主的彼得(參十三37)，竟經不起一個弱小使女的一句話。所以自己以為站立得穩的，須要謹慎，免得跌倒(參林前十12)。
【約十八18】「僕人和差役，因為天冷，就生了炭火，站在那裏烤火；彼得也同他們站著烤火。」
﹝背景註解﹞耶路撒冷城高逾海拔二千六百呎，而且時為陽曆三、四月間，所以晚上的天氣相當寒冷。
﹝文意註解﹞「彼得也同他們站著烤火，」在一個寒冷的晚上，如果他不站近火堆，就會顯得很突出。
【約十八19】「大祭司就以耶穌的門徒和祂的教訓盤問祂。」
﹝文意註解﹞「大祭司，」指亞那，猶太人仍舊視他為大祭司(參13節註解)，以他舊日的銜頭稱呼他(參22節)。
【約十八20】「耶穌回答說：『我從來是明明的對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方，教訓人。我在暗地裏，並沒有說甚麼。」
﹝文意註解﹞「我在暗地裏，並沒有說甚麼，」指祂並沒有說過煽動人們滋事生非的話。
【約十八21】「你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼。我所說的，他們都知道。』」
﹝背景註解﹞「你為甚麼問我呢？」按猶太人法律公正的審訊，應先根據證人的供詞，確立其罪狀，而不可在控以罪狀之前，就直接盤問被告，企圖以被告自己的口供入他於罪。
【約十八22】「耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役，用手掌打祂說：『你這樣回答大祭司麼？』」
﹝文意註解﹞「用手掌打祂，」差役根本無權過問法庭審案的事，所以他出手摑打主耶穌的臉，這是另一件不合法的事。
「你這樣回答大祭司麼？」其實，亞拿並不是合法的大祭司(參13節註解)。
【約十八23】「耶穌說：『我若說的不是，你可以指證那不是。我若說的是，你為甚麼打我呢？』」
﹝文意註解﹞「你可以指證那不是，」『指證』是法律用詞，表示邀請對方用正當的法律程序行事。
「你為甚麼打我呢？」有人以為主耶穌這問話，與祂教導別人：『有人打你右臉，連左臉也轉過來由他打』(太五39)的話有矛盾，好像祂並沒有實行自己的教訓。其實，那裏的教訓是說，基督徒憑著神的生命，應能超越過羞辱的感覺；而主在這裏的抗辯，事關為真理作見證(參37節)──主並不是為受羞辱而不平，乃是為真理而申述。
【約十八24】「亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆著解去的。」
﹝靈意註解﹞「把耶穌解到大祭司該亞法那裏，」這是要應驗主就是逾越節的羊羔，在被殺獻祭之前，必須先送到祭司那裏被察看，驗明確無殘疾，方可作神祭物(參出十二5；申十七1)。
﹝話中之光﹞主耶穌原是無罪的，卻替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義(參林後五21)。
【約十八25】「西門彼得正站著烤火，有人對他說：『你不也是祂的門徒麼？』彼得不承認，說：『我不是。』」
﹝文意註解﹞「有人對他說，」『有人』原文是複數詞，表示不只一個人；當時有一班僕婢圍著火堆談話，極可能有幾個人同時發出同樣的疑問，所以馬太說是另一個使女問這個問題(參太廿六71)，馬可說是同一個使女(參可十四69)，而路加則說是另一個男人(參路廿二58)。
「你不也是祂的門徒麼？」這個問題，和第十七節一樣，所豫期的是否定的答案。他們可能沒有真正想到，會在大祭司的院子裏遇見主耶穌的一個門徒，但似乎又覺得不妨一問。
﹝靈意註解﹞「西門彼得正站著烤火，」象徵彼得因受不了環境和心境兩面的黑暗和寒冷，就來尋求屬世和屬人的溫暖；但結果人間的火並未溫暖他的心靈，火光(參可十四54)也未曾照亮他的良知。
﹝話中之光﹞(一)因著主的被捉拿，使彼得感到心靈中的寒冷，他就想回到世人中間去尋求溫暖(『烤火』所象徵的)，豈知世人卻拒絕他。可見我們已蒙恩的人，與世界早已斷絕；就是我們不棄絕世界，世界也要棄絕我們。我們若感到心靈的孤單、寒冷，只有回到主面前，祂的大愛才能溫暖我們的心。
(二)彼得想去烤火，就不能不否認主；這說出基督徒回頭尋求屬世的溫暖與歡樂，常會被迫失去主的見證。
【約十八26】「有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：『我不是看見你同祂在園子裏麼？』」
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