羅馬書第五章
壹、內容綱要
【因信稱義所帶來的福分】
一、與神相和(1節)
二、站在恩典中(2節上)
三、有榮耀的盼望(2節下~5節上)
四、被神的愛澆灌(5節下~8節)
五、免去神的忿怒(9節)
六、與神和好(10節上)
七、因祂的生命得救(10節下)
八、以神為樂(11節)
【因信稱義的原理】
一、原在亞當裏伏在罪和死的權下(12~14節)
二、在基督裏加倍得著恩典中的賞賜(15~16節)
三、基督一次的義行使眾人被稱義得生命而成為義(17~19節)
四、恩典藉著義作王(20~21節)
貳、逐節詳解
【羅五1】「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」
〔文意註解〕「我們既因信稱義，」『既』字說出本段經文所描述的種種好處，都是在我們因信稱義之後，才藉著主耶穌基督的所是和所作而得的。我們的『信心』，不但使我們得以稱義，而且還使我們能得著神在基督裏所要賞給我們的各種屬靈福氣(參弗一3)。
「就藉著我們的主耶穌基督，」『藉』字原文另譯『因、靠、從、經由』，本章至少用過十六、七次；它表明主自己和祂所作的功績，乃是我們得著種種好處的憑藉與管道。
「得與神相和，」原來我們因著罪，和神出了事，關係惡劣，既不能相和，也無法相安。『與神相和』原文是『與神相安』，這主要是指客觀的事實，而不是指主觀的感覺；即由原來神人互相敵對的狀態中，被帶入神人彼此相安的關係中。當然，這種客觀地位的轉變，也給我們帶來主觀感覺的改變――即心靈有平安；從此，不只人向著神能坦然無懼(來四16；十19)，滿有平安，並且神向著人也能悅納、施恩。
〔話中之光〕(一)信，就是相信主是神的兒子，也信祂為我們所作的；人是藉著信主，接受祂並祂為我們所作的，才能有分於祂和祂的救恩。
(二)耶穌基督是神與人之間的斡旋者，若非藉著祂，神不能悅納人，人也不能親近神；然而因著祂，神就不再定罪、厭棄我們，我們也得與神相和、相安。
(三)事實上，基督不僅給我們信徒帶來平安，祂自己就是我們的平安(弗二14)。
【羅五2】「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」
〔原文字義〕「歡歡喜喜」歡欣，雀悅，誇耀，慶祝得勝。
〔文意註解〕「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，」『進入』原文用於導引一個人覲見君王，或領航一隻船停泊港口；這裏的意思是說，恩典乃是一個特殊的領域，需要特別的引領才得進去。而我們能被引進此恩典的領域中，一面是『藉著祂』，另一面是『因信』；前者是指主的功績和成就，後者是指人的配合和責任。我們得以進入恩典的領域中，乃是神人同工的結果。
我們得以『進入』，是一個既成的事實，但我們仍須繼續的『站』穩，否則，會有可能從恩典中墜落下去(加五4)。
「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀，」『歡歡喜喜』原文是指一種從內心湧溢而表於嘴唇的喜樂，有歡呼、誇耀之意；『盼望』是指滿有把握地期待著一件尚未完全實現的事；『神的榮耀』一面指信徒將來所要進入的榮耀境地(來二10)，一面指信徒充分被神變化之後所要顯現出來的榮耀情景(羅八18；約壹三2)。我們因信稱義的另一個所得，是被帶進一個嶄新的地位中；在這地位上，不再心存畏懼，反而能盡情地享受神的恩典，對於前途有無限的把握。
〔話中之光〕(一)『因信』與『藉著祂』表明神和人之間的合作――『因信』說出人的責任，『藉著祂』說出神的工作――倘若人不盡責，就不能期望神無端地作工。
(二)『進入』是入門，是開端；『站』則是持守，是繼續。我們不但因信進入神國的門，也因信繼續站在恩典中。
(三)基督是我們信徒的新地位，基督也是我們的恩典；我們是『在基督裏』得以進入並站在恩典中，享受神一切的恩典。
(四)基督的死，引領我們得以進入神的恩典中；基督的生，持守我們得以站穩在神的恩典中。
(五)我們的人生，原來因為遠離神，而活在風浪四作、無助又無望的情景中，如今因著耶穌基督，我們能進到萬王之王的面前，也能進入神恩典的避難所。
(六)神的恩典是『現在』的；看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子(林後六2)。
(七)恩典叫我們脫離了悲哀無望，而成為又歡喜又有盼望的人，等候得著神的榮耀。這就是說，恩典不只把我們這悲哀無望的人，作成了歡喜有盼望的人，並且還要把我們作到神的榮耀裏，使我們成為一個榮耀的人。
(八)我們信徒的盼望不是別的，乃是被模成神兒子的模樣(參羅八29~30)，也就是達到基督豐滿長成的身量(參弗四13)。我們若真看見這盼望是多麼的榮耀，就真的會忍不住地『誇耀』(『歡歡喜喜』的原文)起來。
(九)基督徒對於未來沒有理由感到憂慮，卻有充分的理由可以感到喜樂；因為我們的盼望就是基督自己(提前一1)，祂是我們的保證，祂必要帶領我們達到神的榮耀。
(十)和平(1節)與喜樂(本節)是福音所帶來的雙胞胎(雙重)祝福；曾有一位傳道人說：『和平是喜樂在安息；喜樂是和平在跳舞。』
(十一)平安(1節)是我們所該走的路；恩典是我們所該站的地位。
【羅五3】「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，」
〔原文字義〕「患難」壓力，壓迫；「生」產生效果，作成，致使。
〔背景註解〕『患難』一詞原用於壓搾橄欖以取得橄欖油，或壓搾葡萄以取得葡萄汁或葡萄酒。
〔文意註解〕「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，」『患難』意指生存在這世上所必遭遇的各式各樣的苦難(約十六33；林後一4)；『歡歡喜喜』原文與第二節的『歡歡喜喜』同一個字(參二節註解)。我們因信稱義之後，肉身仍活在這個世界，仍免不了要遭遇種種的患難，但與從前所不同的是，我們在患難中不但能消極地忍受，而且還能歡欣、雀躍，甚至將這喜樂溢於言辭。從表面看，信徒得救以後的人生境遇，似乎與得救之前並無不同(有時或更乖舛不順)，但是裏面的心境卻與從前迥異，不只在主裏面有平安(約十六33)，而且還能有滿足的快樂(林後八2)。
「因為知道患難生忍耐，」信徒在患難中仍有喜樂，是因為『知道』我們的患難並不是白受的，它乃是神恩典的化身，是要叫我們得益處(來十二10~11；羅八28)，使我們達到完全的地步。『忍耐』原文的意思並不是消極的耐心忍受，而是積極的勝過環境考驗的毅力；這種堅忍的毅力，是人經歷患難受苦，逐步被陶鑄成功的。
〔話中之光〕(一)患難和受苦是基督徒正常的經歷，因為『我們進入神的國，必須經歷許多艱難』(徒十四22)。
(二)患難不僅只是信徒不可避免的命運，更是真信仰的特色，成為一種記號，表明神算那些忍受患難的人配得祂的國(參帖後一5)。
(三)我們如果充分明瞭將來所要得的是何等的榮耀，就必能『在患難中也是誇耀的』(原文)，因為『這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀(林後四16~17)。
(四)人拒絕十字架，就是拒絕得勝。人若一直躲避難處，一直用人的智慧逃避對付，在他的生命中就會失掉許多東西(太十39)。我們要看定了，十字架是我們的道路，十字架也是我們的冠冕(加六14)。今天我們跟從主必須『在患難中也是歡歡喜喜的』，因為主曾說：『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來，跟從我』(路九20)。
(五)當我們遭遇患難的時候，要緊的不是巴望著難處早日消散，而是把握良機，學習所該學取的功課。黎德(Lord
Reith)說，『我並不喜歡危機，不過我喜歡在危機中提供的機會。』患難提供給我們受造就的機會。
(六)在患難中能歡歡喜喜地去經歷的人不多。我們往往過分注意這些難處，忘卻了那准許它們進入我們經驗中的神。我們不要被患難壓倒；相反的，我們可以喜樂地把這些看為操練屬靈生命成長的機會(雅一2~4)。
(七)我們也必須有這個屬靈的知識：『因為知道患難生忍耐。』只有知道這個，才得了屬靈長進的竅，他才會開開屬靈豐富的庫門，支取其中所有的。
(八)真正經過患難所產生的忍耐，乃是面對極大的障礙和極強的反對下，仍有餘力繼續不斷地堅持向前。
【羅五4】「忍耐生老練，老練生盼望；」
〔文意註解〕「忍耐生老練，」『老練』原文字用於金屬經過提煉後毫無雜質的狀況，故此處指人經過神煉淨後所產生的純潔、美好、堅強等成熟的品格。
「老練生盼望，」這裏的『盼望』原文和第二節的『盼望』同一個字(參二節註釋)；信徒經歷患難最終所產生的盼望，不是虛無縹緲的幻想，而是有可靠的確據的，這個確據就是澆灌在我們心裏的神的愛(參5節)。
〔話中之光〕(一)患難能純淨神兒女裏面的雜質，使我們的屬靈品質得著淨化。
(二)患難會使經歷的人磨練出可敬的德行，就是忍耐與老練(3~4節)，這些德行與信徒的信心銜接之下，盼望就更昇高了。
(三)信徒的『盼望』有兩個層次：起先是初蒙恩時所得的盼望(2節)，其次是經歷苦難後所產生的盼望(本節)，兩者在本質上雖同，但在程度上卻不同。
(四)信徒的榮耀的盼望，在經歷了患難、堅忍和煉過的品格之後，自然得著增加和加強。
【羅五5】「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。」
〔原文字義〕「澆灌」倒出來(pour out)，傾倒。
〔文意註解〕「盼望不至於羞恥，」『羞恥』意指因盼望落空而蒙羞。信徒的『盼望』不是一種毫無根據的樂觀，乃是我們經歷神而得的一種確信；我們在患難中所經歷神的愛，成為我們心中盼望的緣由(彼前三15)，使我們確知凡信靠祂的人，必不至於羞愧(羅九33；十11；彼前二6)。
「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏，」信徒既因信稱義，就領受聖靈作我們得基業的憑據(弗一13~14)。這聖靈不只引導我們進入一切屬靈的實際(約十六13原文)，使我們豫嘗神的豐富(林後一22；五5)，並且也將神的愛傾倒出來(『澆灌』之原文直譯)，使之滿溢在我們的心裏。『澆灌』在原文是完成式動詞，表示由過去發生的動作所造成目前的狀態。
本節的意思是說，內住的聖靈叫我們的心能充分領悟、明白神對我們的愛(弗三16~19)，因此確信我們的盼望絕不至於羞恥。
〔話中之光〕(一)在基督裏，神的愛已經斟滿杯子，以至溢了出來，並且澆灌在我們的身上。它已經從神的心傾倒出來，並要流進我們的心。
(二)我們所嘗神的愛不是一點點而已，乃是『澆灌』在我們心裏；它有如一股水流，不斷地注入、擴大並洋溢，直到完全充滿。
(三)澆灌乃是為著生長的(參林前四6)。經歷告訴我們，我們實在是天天在神柔愛的澆灌和培育之下，逐漸長大；猶如兒女在父母慈愛的澆灌下，逐漸成長一樣。
(四)神的愛越多澆灌而充滿在我們的裏面，我們就越能應付所面臨的苦難，並且對前途越有把握的盼望。
(五)神的靈和聖靈，乃是我們的保證；神愛的美意，神靈的大能，必能把我們作到豐滿的地步，實現那榮耀的盼望。
(六)若沒有聖靈的工作，人也可以講基督的十字架，但心卻是冰冷的。
(七)如果一個人的希望是在神裏，它永不會令人失望。如果一個人的希望是在神的愛裏，它永遠不會變成泡影，因為神以永恒的愛，愛我們，這愛有永恒的能力做它的後盾。
(八)神的愛就是神自己(約壹四8，16)；這愛在我們的裏面作我們的力量，叫我們在一切患難中得勝有餘(羅八37)。因此，我們能忍受任何的患難，決不至於蒙羞。
【羅五6】「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。」
〔原文字義〕「軟弱」無力、無助；「罪人」不敬虔的人。
〔文意註解〕「因我們還軟弱的時候，」意即當我們無力抗拒罪惡，又無能遵行神旨之時。
「基督就按所定的日期為罪人死，」『所定的日期』就是神在創世之前即已安排好的時候(弗一10；加四4；多一3)。這裏的『罪人』在原文不同於第八節的『罪人』；此處是指『不虔』(羅一18)的人。
這裏強調神的愛是主動的，是計劃好的，是賜給不配得的人的。
【羅五7】「為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。」
〔文意註解〕「為義人死，是少有的，」保羅在前面曾引證說，『沒有義人，連一個也沒有』(羅三10)，故這裏的『義人』不是指完全無過的人，而是指『盡其本分，不虧負別人所該得的人』。
「為仁人死、或者有敢做的，」『仁人』原文在前面有定冠詞，是指『在別人所該得的之外，另予額外施捨的人』。『或者有敢作的』指人因受感而生發勇氣去犧牲自己。
本節表明神的愛是超越所有人的反應的，是沒有動機、緣由的。
〔話中之光〕(一)人的愛最多能為自己所愛的人而死，絕沒有人願意為不可愛、又不愛自己的人犧牲。
(二)我們既非義人又非仁人，乃是一個不仁不義的『罪人』，但基督卻『在我們還作罪人的時候，為我們死』(8節)，這愛實在是超過人世所有，只有『神的愛』才辦得到。
【羅五8】「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
〔文意註解〕『還作罪人的時候』意指還在行不義的事(羅一18，28)、虧缺神的榮耀(羅三23)的時候。基督就在我們這樣頂撞神的光景中，仍然來為我們死，神愛我們的心，就在此顯明了(約壹四9)。聖靈將基督釘十字架活畫在我們眼前(加三1)，向我們顯明神的愛，這使我們在患難中仍能有滿足的喜樂。
〔話中之光〕(一)主為我們受死，並不是因為我們『配』，卻是在我們還作罪人的時候為我們死；在此表明祂的死並非被動履行義務，乃是主動彰顯神愛。
(二)聖父與聖子既完全合一，故後者的自我犧牲乃是前者愛的標記――基督的死的確將神的愛展示得淋漓盡致。
(三)既然在我們還作罪人的時候，神的愛就已經顯明了；如今我們是祂的兒女，無疑地神必定更加豐盛地愛我們了。
【羅五9】「現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。」
〔原文直譯〕「現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂從神的忿怒中得救。」
〔文意註解〕「現在我們既靠著祂的血稱義，」『祂的血』指耶穌基督的犧牲之死；『靠著祂的血』與十節的『藉著神兒子的死』是同義平行句。
「就更要藉著祂免去神的忿怒，」這裏『神的忿怒』不只指神既有的忿怒(羅一18)，也指神將來的忿怒(帖前一10)。
基督被釘在十字架上，一面流血解決我們的罪行，使我們得以稱義；一面將『舊人、我、肉體連肉體的邪情私慾』(羅六6；加二20；五24)都和祂同釘，解決我們的罪性，免除遭神忿怒的因素。這是救恩的頭兩面的功效。
【羅五10】「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」
〔文意註解〕神的兒子不只為我們受死，並且也為我們復活。祂的死，解決了人和神之間一切的難處，使我們不再與神為仇為敵，而得與神和好(西一21~22)；祂的復活，將神的生命分賜給我們，使我們能憑這生命而活，並且漸長以致得救(彼前二2)。這裏的『得救』，不單指從一切消極的事物中蒙拯救，也指經歷神全備的救恩，最終被模成神兒子的形像(羅八29)。本節是敘述救恩兩面的功效。
〔話中之光〕(一)耶穌基督的死和生，都與我們的救恩有密切的關係。祂的死，解決了我們『罪行』的難處；祂的生，解決了我們『罪性』的難處。
(二)我們所信的基督不是死的，乃是永活的主，如今就活在我們的裏面，帶著我們活出新造的生活。
(三)我們需要天天在祂的生命裏得救，脫離許多消極的事物，包括罪的纏擾、世界的吸引、己的出頭等。
【羅五11】「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂。」
〔文意註解〕『與神和好』在原文含有作神朋友，看法和行事與神一致，使神得以滿足之意；『以神為樂』意即享受神，以神作為我們的滿足。救恩的最高一層是神人同行同住，彼此享受，互為滿足，直到永世。
〔話中之光〕(一)二節說，因神榮耀的盼望而誇耀，本節則說，『以神為誇耀』(原文)。證明那使我們引為誇耀的榮耀盼望，就是那位在基督裏無限豐滿的神自己。正如有首詩歌所說，『我心所追求，乃是神自己；不是樂與安，也不是福氣。…一天過一天，神是我所要，至終的賞賜，神作我榮耀』。
(二)凡認識在苦難中有榮耀盼望的人，都會同時以『患難』和『神』這兩者為樂(2~3，11節)，但最主要則是以神為樂──正如詩人所說，神是「我最喜樂的神」(詩四十三4)。
(三)我們是先『與神和好』，然後才『以神為樂』；我們若要享受一切屬神的福樂，必須先維持與神正常的關係。
【羅五12】「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」
〔文意註解〕「這就如，」這三個字表明羅馬書第五章下半段仍在講論與前半段相同的一件事，只是講論的角度不同而已。一至十一節是講得救(Salvation)，十二至二十一節是講得拯救(Deliverance)。得救是指我們所作的、我們所犯的罪，得了神的赦免，這是一次永遠的；得拯救是指我們裏面的所是，我們這人，從罪的權勢得著拯救，得著釋放，不再受其轄制，這是天天、時時在我們今生的生活中經歷的。
我們可以將五章後半段提綱契領如下：罪與死既由亞當而來，恩典與生命亦由基督而得。
「罪是從一人入了世界，」這裏的『罪』字是單數名詞，指有位格的罪性(參創四7)；『一人』指亞當(參14節)；『世界』指世人或眾人，即全體人類(參約一29；三16原文同字)。因著亞當一人的墮落，罪性就進到人的生命裏頭，使眾人都受罪的奴役而犯罪(約八34)。
「死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，」罪的工價就是死(羅六23)，因此死就臨到了眾人。
「因為眾人都犯了罪，」『犯了罪』原文只有一個字，是『罪』的過去式動詞，意即『未曾射中標的』。全句指人在行為上夠不上神的標準，也就是犯了罪行。
本節的意思是說，我們在未得救以前，在亞當裏的所得乃是罪與死。
〔話中之光〕(一)每個人從一出生，就承受了老亞當的罪性，而成為罪人。我們一生下來，就都是罪人，所以都會犯罪；並不是因為犯了罪，所以才成為罪人。