羅馬書第六章
壹、內容綱要
【藉與基督聯合，得以脫離罪的奴役】
一、與基督聯合的事實――受浸：
1.在罪上死了的人，不能再在罪中活著(1~2節)
2.受浸是歸入基督的死，與祂一同埋葬(3~4節上)
3.目的是叫我們今後一舉一動有新生的樣式(4節下)
4.因為既聯合於祂死的形狀，也必聯合於祂復活的形狀(5節)
二、在基督裏勝過罪的步驟：
1.「知道」：
(1)舊人既已和祂同釘死，就不再作罪的奴僕(6~7節)
(2)信必與祂同活，且是向神活著(8~10節)
2.「看」(原文作『算』)自己向罪是死的，向神是活的(11節)
3.將肢體「獻給神」：
(1)作義的器具(12~14節)
(2)作義的奴僕(15~18節)
(3)作義奴僕的後果――成聖和永生(19~23節)
貳、逐節詳解
【羅六1】「這樣，怎麼說呢？我可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」
〔文意註解〕「這樣，怎麼說呢？」『這樣』是指前章『罪在那裏顯多，恩典就更顯多』(羅五20)的話；保羅有意在此糾正人們對這句話所持有的錯誤觀念。
「我可以仍在罪中，」『在罪中』意即活在罪掌權的範圍內，讓罪來支配、左右我們的生活行動，罪成了全部的生活方式。
顯然有些人反對保羅所講因信稱義的教訓，因為他們認為那會導致道德上的不負責任。
「叫恩典顯多麼？」這話意即越多犯罪，就越給恩典增多的機會。
〔話中之光〕(一)恩典的顯多，是讓罪人有機會得著救恩，並不是叫人對罪的可怕麻木不仁。
(二)恩典是叫人『不』在罪中，能過聖潔的生活；恩典並不是叫人『仍』在罪中，好將恩典顯得更多。
(三)恩典並不像律法那樣激動人犯罪(羅七7~11)；恩典反倒會釋放人，且使人能勝過罪。
【羅六2】「斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」
〔原文直譯〕「…我們這向著罪已經死了的人，怎能還在罪中活呢？」
〔文意註解〕「我們在罪上死了的人，」『死了』一詞是過去式，表示這是已過的事實，在人相信主的時候就已經發生了。
「豈可仍在罪中活著呢？」信徒斷然不可以、也不能夠仍在罪中活著，理由很簡單，因為我們是『向著罪已經死了的人』(原文)。
信徒在得救以前，就靈的功用說，是『死在罪中』(弗二1)，既無力反抗罪的奴役，且犯了罪也無不安的感覺；就魂與身體的功用說，是『在罪中活著』，心傾向於罪，以犯罪為樂事。但自從得救以後，靈活過來了(弗二5)，魂卻向著罪死了，因此罪向著我們無能為力，無法再像既往一樣，任意發號司令，驅使我們犯罪了。
〔話中之光〕(一)一個信徒蒙恩得救之後，就不可再活在罪中；救恩是把我們從罪和死中救出來，不再受罪和死的捆綁。
(二)新約的信徒雖不必遵守律法的條規和儀文，但仍須遵守道德律，而不可活在罪中。
(三)『向罪死了』(原文)和『在罪中活著』兩種情況不能同時並存――不是死了，就是活著；一個人不能又是死了，又是活著。
(四)基督徒乃是一個向罪死了的人；若不是已經向罪死了的人，就不是基督徒。『一個仍在罪中活著的基督徒』，乃是一個荒謬且矛盾的說法。
【羅六3】「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？」
〔背景註解〕在寫這本書的使徒時代，受浸是緊接著悔改信主時就實行的(參徒二38，41；八12，35~38；十六14~15，33)。受浸雖然不是人得救的條件，但卻是誠心相信的一個表明；換句話說，受浸是以外面的行動，來見證並宣告裏面的信心，在世人、天使和鬼魔的面前，表明從此接受耶穌基督為救主。因此，我們藉著信心而與基督發生聯合關係的屬靈事實，也可視作是因著受浸而有的。
〔文意註解〕「我們這受洗歸入基督耶穌的人，」『受洗』按原文宜譯作『受浸』，因為這個字的原文字義是「浸入水中、沉下水裏、被水淹蓋」。由此可見，是將受浸者全身浸入水裏的。中文和合本聖經將「浸」字譯成「洗」字，並未忠於原文的意思，這是和合本少數美中不足的譯法之一。
『歸入』意思是進到一個新的領域裏面。人得永生的條件只有一個，就是『信』(約三36；約壹五13)；但要從罪的權勢蒙拯救，仍須加上受浸(可十六16；約三5；彼前三21)。受浸是以行動表明『進入』另一個領域裏，藉以擺脫原有領域之權勢。我們是從『在亞當裏』改成了『在基督裏』(林前十五22)，也就是從『黑暗的權勢』遷到神『愛子的國裏』(西一13)。受浸就是這個搬遷的行動宣言。
「是受洗歸入祂的死，」受浸所表明的第一個意義，乃是歸入基督的死，亦即承認基督如何死了，我們受浸的人也在祂裏面一同死了(參林後五14)。我們進到受浸的水裏，就是表明我們既已進入基督裏，也就有分於祂的死。這個死，特別是指向著罪、己、世界、撒但等一切消極的事物說的。
【羅六4】「所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。」
〔文意註解〕「和祂一同埋葬，」受浸所表明的第二個意義，乃是和基督一同埋葬。聖經雖沒有受浸方式的明文榜樣，但從『因為那裏水多』(約三23)和『從水裏上來』(太三16；徒八39)的描述，可以想像得出應該是將受浸者全身浸入水中，這種方式正和本節所說『埋葬』(全身被掩埋)的意義相符合。
『埋葬』是死亡事實的明証，一面表明，受浸者既然確已歸入基督的死，就應當『使死人不在眼前』(參創廿三48)，亦即結束既往的意思；另一面也表明，埋在地裏，是為結出新的生命(參約十二24)。
「原是叫我們一舉一動有新生的樣式，」受浸所表明的第三個意義，乃是有基督復活的新樣。受浸者全身既被浸入水中之後，還要『從水裏上來』；『水』既表明死亡，『從水裏上來』也就表明從死裏起來(『復活』原文是『起來』)。死與埋葬，既是有所除去並結束；復起之後，當然不再與已往相同。從此得著了基督的新生命，我們若憑此生命而活，自然會有新的生活行動，這就是復活的新樣，也就是成聖的生活。
原文中的『新』字是名詞，而且是指著以前沒有的，或與舊的完全不同的。此字又和一個『生命』的字用在一起，表達一種生命的新景況，強調與基督一同復活的新生命的『新』是指一種屬靈的，或者道德上的，生命的性質。
基督徒所得著的新生命，就著人經歷的先後來說，是『重生』(約三3)；就著它的本質和來源說，是『從神生的』(約一13)；就著它顯出的樣式來說，是『新生』。
「像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣，」『父的榮耀』是指神的彰顯；神甚麼時候彰顯祂自己，甚麼時候也顯出祂的大能，因此聖經中常將榮耀和權能相題並論(詩一百四十五11；西一11；彼前四11；啟一6；四11；五12~13；七12；十九1)。基督的復活，乃是藉著神的大能(弗一20)，也彰顯了神的榮耀。
〔靈意註解〕受浸的三個步驟所象徵的屬靈意義如下：
(1)下到水裏――歸入基督的死。
(2)沒入水中――與祂一同埋葬。
(3)從水裏上來――與祂一同復活。
〔話中之光〕(一)受浸既是歸入基督的死，和祂一同埋葬，我們這些已經受過浸的人，就不當再回到往日的生活方式中，活出舊人的樣式。
(二)不死就不能生(林前十五36)，天然的不死，屬靈的就不生；在死裏歸入的越多，在生上長出來的也越多。
(三)信徒的生命若要成長，必須經歷與主耶穌基督同樣的過程。祂先死，然後復活，才算完成整個救贖大工；信徒也須與祂同死，又與祂同復活，才能度充滿基督生命的新生活。
(四)『埋葬』是證明了死的實在，沒有人會把活人拿去埋葬，也沒有人死了不拿去埋葬。既然死了，就與世界斷絕了關係；在神那一邊，因我們已經死了，就不會再看見我們的罪了，在我們這一邊，也因為已經死了，就不再在罪中活著，而已經與主同埋葬了。
【羅六5】「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；」
〔原文直譯〕「我們若在祂死的樣式上與祂一同栽種，也要在祂復活的樣式上與祂一同生長。」
〔原文字義〕「聯合」種在一起，長在一起，一同生長，接上。
〔文意註解〕「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，」此句的語態是過去完成式，故『若』字是指既成的事實，並無懷疑的意思；『祂死的形狀』指主耶穌被釘在十字架上至死的樣式，故『在祂死的形狀上與祂聯合』意即與祂同釘十字架、與祂同死(參6，8節)。受浸就是表明我們聯合於基督的死――舊人與基督同死。
「也要在祂復活的形狀上與祂聯合，」此句的語態是將來式，但並不是說我們需要等到將來才會在祂復活的形狀上與祂聯合，乃是說既有前面死的聯合的事實，那麼復活的聯合是可以確定的。『祂復活的形狀』是指祂『曾經死過，現在又活了，直活到永永遠遠』(啟一18)那種活生生的樣式；『在祂復活的形狀上與祂聯合』即指藉著祂復活的生命而顯出新生的樣式。當我們受浸之後從水裏上來時，就意味著我們聯合於基督的復活――新人與基督同活。
〔話中之光〕(一)受浸不只表明與主『同活』，並且也表明與主『同長』。我們若在祂死的樣式裏與祂同長，也必在祂復活的樣式裏與祂同長。如此在生命中長大，就結出『成聖的果子』(22節)來。
(二)當基督在約但河中接受死亡的浸時，神就說，『這是我的愛子』；當基督在變化山上顯出復活榮耀時，神也說，『這是我的愛子』(參太三16~17；十七1~5)。當基督在十字架上斷氣時，百夫長就承認說，『這人真是神的兒子』(可十五39)；當基督藉神大能從死復活後，使徒們就見證說，祂乃『是神的兒子』(約廿31；羅一4)。可見基督『死的形狀』加上『復活的形狀』，正是神兒子完滿的彰顯。
(三)先有『同死』的經歷，然後才有『同活』的經歷；今天有些傳道人絕口不講十字架的道理，而光講『與主同活』、『活在靈裏』，這是非常危險的事，因為憑肉體而活還以為是活在屬靈高超的境界中。
(四)信徒惟有真正聯合於基督『死的形狀』和『復活的形狀』，才能將祂在我們身上完全彰顯出來(林後四10~11)。
【羅六6】「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；」
〔原文字意〕「滅絕」使之作廢，失去效用，失業。
〔文意註解〕「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，」『舊人』是指我們從亞當所承受的天性，因受私慾的迷惑以致敗壞(弗四22)。
當基督被釘在十字架上時，我們的舊人也和祂同釘(加二20；五24；六14)，這在歷史上是一件已經成就的事實，但需要我們心中的眼睛被開啟(弗一18)，才能看見這個榮耀的事實(參林後四4)。這個靈裏的看見，就是『知道』的意思。我們若沒有這個看見與知道，就會想去改善我們的舊人，結果徒使舊人被引動，以致活出其敗壞的行為來(弗四22；西三9)。
「使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，」『罪身』是指舊人所憑以生活行動的身體，舊人既已敗壞，其身體的行為必然滿了罪污，故稱為『罪身』。
我們的舊人既已釘死在十字架上，那個在人裏面作王的罪(羅五12，21)，就無法再奴役我們的舊人，去活出罪的行為來；罪沒有舊人的合作、供其驅使，當然『罪身』就失去效用，癱瘓在那裏，無能為力了。
〔話中之光〕(一)我們的肉身，若在舊人的指揮下生活行動，便是『罪身』；若在新人的指揮下生活行動，便是聖潔的身子(參19，22節)。
(二)聖經是說我們的罪身失業了，我們不再作罪的奴僕了，但是，許多信徒在經歷上卻完全不對。他們仍舊是犯罪，還是脫不了罪的管轄，身體還是一樣忙碌被罪驅使。這是因為主雖然為我們成功了完全的救法，但是我們並沒有接受祂的工作，相信祂所成功的，並沒有用信心支取祂的得勝。
【羅六7】「因為已死的人是脫離了罪。」
〔文意註解〕我們脫離罪的權勢是藉著死，罪不能再在已死的人身上掌權。第六、
(1)罪是一個活的權勢，好比主人。
(2)舊人是罪的奴僕，平素受罪的指揮支配，但一死就脫離了。
(3)罪身是舊人的行動工具，舊人一死，罪身雖然還存在，卻已失業而無所事事了。
要緊的是必須有靈裏的看見，『知道』舊人已與基督同死的事實。
〔話中之光〕(一)主十字架的代死，叫我們脫離罪的刑罰；主十字架的同死，叫我們脫離罪的轄制。
(二)基督徒脫離罪的轄制的方法，不是藉著拚命掙扎，也不是藉著與罪爭戰奮鬥，而是藉著『死』(參11節)。
【羅六8】「我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」
〔文意註解〕「我們若是與基督同死，」『若』字在此並沒有消極『懷疑』的意味，乃含有積極『據此可證』的意思。
「就信必與祂同活，」『信』是相信；這裏的『相信』也和前面的『知道』一樣，同指靈裏的看見(參林後五7)；不過，『知道』比較偏重於看見既成的事實，而『相信』比較偏重於看見此後所要成就的事實(參來十一1)，故『相信』有『信靠』的含意。
〔話中之光〕(一)不死就不生(林前十五36)，先有死後才有生；我們是先看見並經歷了與基督同死的事實，然後才看見並經歷了與基督同活的事實(林後四10~11)。
(二)同死是消極的，同活是積極的；同死是為著帶進同活，若沒有同活，同死就沒有多大的意義。
【羅六9】「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」
〔文意註解〕『因為』表示我們所以會有前節的『相信』，乃因為有本節的『知道』，就是在靈裏看見了基督曾經死過，現在又活了，直活到永永遠遠(啟一18)，因此確信死既不再作祂的主，也信死不能作我們的主。凡在基督裏的人，已經從死的權下得著了釋放(來二14~15)。
我們的舊人有兩個主人，一個是罪，一個是死(羅五14，17，21)。與基督同死的經歷，叫我們脫離罪；與基督同活的經歷，叫我們脫離死。
【羅六10】「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。」
〔文意註解〕「祂死是向罪死了，」意即祂的死是為著解決罪的問題(參賽五十三6；林後五21)，罪對已死的人不能再掌權了。
「只有一次，」即是說只此一次(參彼前三18；來七27；九12，28；十10)；表明祂的死具有一次永遠的功效(來十12，14)，罪被對付掉，乃是一個永遠不改變的事實。
「祂活是向神活著，」意即神是祂活著的意義和目的(參羅十四7~8)；『活著』原文有永活的意思，從此，祂是永永遠遠活著。
【羅六11】「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」
〔原文直譯〕「這樣，你們向罪也當算自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當算自己是活的。」
〔文意註解〕這裏的『看』字，在原文是『算』，亦即『記入賬上』的意思(參羅四3註釋)；我們既已知道並相信與主同死、同活的事實，就要把它記入我們人生的賬上，確實核對無訛。許多時候，我們對客觀事實的看見是一回事，而對這事實的主觀經歷又是另一回事，所以需要運用信心來演算神所成功的事實，直到將它實化在我們人生的經歷中。而這個信心的演算，就是向罪算自己是死的，向神算自己是活的；罪向著我們已無可奈何，從今以後，自有我們的主人在――就是那位『活人的神』(太廿二32)。
〔話中之光〕(一)我們甚麼時候看自己，仍是活的；但我們一在基督裏算一下，就是死的。所以我們不要在自己身上『看』，只要在基督裏『算』。我們若看自己身上活著的情形，就必受罪的轄制而犯罪；我們若算在基督裏死了的事實，就必脫離罪的權勢而不犯罪。
(二)神算我們在罪上是死了的人，這是事實，神這樣算了，也需要我們算。
(三)算我們自己是死的意思，並非說，我們自己並沒有死，姑且把它看作死，當作死，以為它是死的，或者把它『譬如昨日死』；乃是因為舊人死這件事，是神所已經作了的，所以，我就算其為真。算就是說，神算我已經死，在神方面算數了，所以我也算我自己是死的。神說，我是釘死了；我信這話，承認說，我是死了。
(四)六節將事實告訴我們之後，十一節就將我們所當作的告訴我們。十一節教導我們如何實行六節的方法。這方法就是算主耶穌所作的是實在的，接受主十字架對付我們身體的工作。
(五)必須先有六節之『同死』的看見，十一節之『算』才能有效。
(六)信徒只有『在基督耶穌裏』才是活的；離了祂，我們就不能作甚麼(約十五5)，因為是死的。
【羅六12】「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」
〔文意註解〕「所以，」表明現我們是可以自由的了，罪如果在我們身上作王，就並非我們必須順服它，乃是我們自己『要』罪來作王。現在所有的問題，就是我們的意志如何揀選。
「不要容罪在你們必死的身上作王，」『必死的身子』就是六節所說的『罪身』，這身子有幾個特點：
(1)這身子是必死的，也就是必朽壞的(林前十五53)。
(2)這身子所以會死，是因曾讓罪作王轄制(羅五21)。
(3)信徒得救以後，罪仍潛伏在身子裏，仍有讓罪在身上作王的可能。
信徒的身子裏雖仍潛伏著罪，但我們可以運用意志來抵擋罪(來十二4)，『不要容罪』隨心所欲地在我們身上作王。
「使你們順從身子的私慾，」『私慾』在原文有定冠詞，並且是複數的，故指肉身上各種各樣的慾念，包括男女間的情慾、對財物的貪欲，以及許多不正當的慾望。罪一作王，就會引動身子上的許多私慾。這些私慾就迷惑舊人(弗四22)，使舊人順從它們，而活出敗壞的行為來(西三9)。
〔話中之光〕(一)我們如果『不要容』罪在身上作王，就身子的私慾不能勉強我們去順服牠們。我們的意志必須『不肯』讓罪作王，主所成功的事實才有效力。
(二)基督徒是向神活，而不是向罪活(參11節)。我們沒有必要、也不能夠聽從罪的指令；而我們『不容罪』的最佳良策，就是降服於神(參13~14，19節)。