羅馬書第十一章
壹、內容綱要
【神救恩計劃的智慧】
一、神照恩典揀選存留以色列人餘種(1~6節)
二、神使其餘成為頑梗不化(7~10節)
三、神藉外邦人蒙恩激發以色列人得救(11~15節)
四、橄欖樹的比喻：
1.新枝(外邦人)不可誇口(16~22節)
2.舊枝(以色列人)仍要接上(23~24節)
五、神定規以色列全家都要得救(25~27節)
六、神兩全的憐憫(28~32節)
七、神豐富的智慧(33~36節)
貳、逐節詳解
【羅十一1】「我且說，神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。」
〔文意註解〕「神棄絕了祂的百姓嗎？」『棄絕』指全然棄絕；『祂的百姓』指以色列人。希臘原文的句型表示答案乃是否定的。
「因為我也是以色列人，」保羅以他自己為例，證明並未完全棄絕以色列人；在已過的歷史中，雖然大部分以色列人頑梗不肯接受神救恩的安排，但他們當中一直都有少數相信主的『餘民』(羅九27)。
「亞伯拉罕的後裔，」以色列人訴說家譜往往推至亞伯拉罕(參太一1；林後十一22)。
「屬便雅憫支派的，」『便雅憫支派』乃以色列十二支派之一(參民一36；啟七8)；保羅出身便雅憫支派(腓三5)，得救以前的名字『掃羅』，乃與便雅憫支派中一位出眾的人物掃羅王同名(徒十三21)。
〔話中之光〕(一)保羅是一個最好的證人，說明一個忠誠的猶太人，可以同時是個委身的基督徒。
(二)主喜歡我們以自己的身份為祂作見證，我們不要以作一個中國人基督徒為恥。
【羅十一2】「神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人說：」
〔背景註解〕在先知以利亞的時代，當時的以色列王亞哈，娶外邦女子耶洗別為妻，為外邦偶像巴力建廟築壇(王上十六29~32)。耶洗別甚且殺害耶和華的眾先知，幸有敬畏神的王家家宰俄巴底私藏了一百個先知(王上十八4，13)。後來先知以利亞奉神的命到迦密山上，和事奉巴力的四百五十個先知決勝負，結果以利亞單獨一個人擊敗了巴力的眾先知，並把他們全都殺了(王上十八20~40)。王后耶洗別差人告訴以利亞，發誓必要殺他報仇(王上十九2)。以利亞逃到何烈山的一個洞中，耶和華神問他在那裏作甚麼；以利亞回答說，『以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人』(王上十九8~9，13~14)。神就對他說，『我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的』(王上十九18)。
〔話中之光〕(一)『神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓。』這句恩言何等安慰了我們！我們是憑神的預知而被神預定的(羅八29)，所以無論我們的光景多軟弱，神也必不棄絕我們；正如神永不棄絕那一直頂撞祂的以色列人一樣。
(二)儘管人有時會墮落到一種光景，似乎是『可棄絕』的，但如果從神那面來看，我們就會發現在神根本就沒有『棄絕』這意念；神對人的自甘墮落會發怒，甚至予以『管治』，但祂卻不棄絕祂所揀選的人。
(三)大先知如以利亞，仍有可能誤會神的心意而控告祂的百姓；我們是甚麼人，怎麼可以自認為別的基督徒都離開神的心意，惟有自己(或自己的團體)才蒙神保守！
【羅十一3】「『主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。』」
〔原文字義〕「命」魂。
〔話中之光〕(一)當神的子民在基督徒生活中感到孤單時，撒但就高興。
(二)不要以為別人都不愛主，只有我一個人愛主。世界上愛主的人多的是，只不過自己不知道而已。
【羅十一4】「神的回話是怎麼說的呢？祂說：『我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』」
〔原文字義〕「巴力」主人，擁有者(巴力是腓尼基人和迦南人主要偶像的名稱)。
〔文意註解〕「我為自己留下七千人，」這『七千人』可看作以利亞時代以色列人中敬畏神的餘民；保羅引用這事跡來證明，每一個世代都有神因祂的恩典為自己保留的餘民。
〔話中之光〕(一)神的回話告訴我們：(1)神絕不喜歡我們控告弟兄；(2)無論我們的情況多軟弱，神卻永不忘記我們對祂那一點的忠誠。
(二)即使在人們普遍離開真道的時代，神總有一些持定向祂效忠的人。
(三)神作事一直都照著祂的旨意，『我為自己』――祂保守我們也是為著祂自己，而不是為著我們。
(四)我們信徒不要一直注意自己的軟弱、失敗和渺小，而要注視(focus on)我們神的偉大。我們若看環境和自己，就會覺得『只剩下我一個人』；但我們若轉眼看神，就會認識神為祂自己『留下七千人』。
(五)人所看見的是『我一個人』(3節)，卻沒有看見『七千人』；神沒有回答人所看見的，神卻給人指點他所沒有暗見的。求神開我們的心眼，叫我們能看見神所要我們看見的屬靈事物。
【羅十一5】「如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。」
〔原文字義〕「餘數」剩下的數目。
〔背景註解〕『餘數』一詞有舊約的背景。以色列人屢屢背道犯罪，雖經神常予警告，終不悔改。故神將他們分散在外邦列國中，只有少數人得以回歸(參耶三14；亞十三8)。這些少數回歸的人就叫作『餘數』。
〔文意註解〕「照著揀選的恩典，」指以色列人中之所以有相信主的餘民存留在世，並非因他們的善工，乃是因神揀選的恩典。
「還有所留的餘數，」『餘數』原文在新約裏僅在這裏出現一次，它和羅九章的『餘數或餘種』(羅九27，29)不同字，但這三個字都具有『餘民』的意思。正如在以利亞的時代一樣，歷世歷代雖然背道的情形很普遍，但仍有忠心的猶太人餘民存留在世。
〔話中之光〕(一)神歷世歷代在祂子民中所作的工，總是根據『餘數』的原則，例如：全世界都敗壞了，神只揀選挪亞一家八口(創七1)；又如：在巴別塔的事件之後，神只呼召亞伯蘭(創十二1)。
(二)世界的原則是『少數服從多數』，教會的原則是『進去滅亡門路的人多，找到永生門路的人少』(太七13~14)，『被召的人多，選上的人少』(太廿二14)。
(三)信徒千萬不要根據人數的多寡來定規所站的立場，因為清楚神的旨意、站住正確立場的人往往只是『餘數』；所以當我們要決定一件事時，不要看外面的人群，乃要看裏面的主。
(四)不要與多數醉生夢死的人追求世俗享樂，乃要與少數清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平(提二22)。
(五)既稱為『餘數』，便表示神的心意仍未完全放棄其餘的『整體』；故此我們屬神的人應當體貼神的心腸，努力傳福音、傳道作工，也竭力為眾人禱告，盼望能挽回局面。
(六)在恩典的裏面有一個事實：蒙恩的人都是少數的。
(七)實在說來，基督徒中間的得勝者也是少數的，並且是個別向神負責而取得的身分和地位；若有人教訓基督徒說，只要加入他們的教會團體，就可以自動成為得勝者，這是不符聖經的真理的。
【羅十一6】「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」
〔話中之光〕(一)神記念人，不是根據人外面的行為，乃是根據人裏面的所是。
(二)我們得救後若要繼續蒙恩典，秘訣乃在於站穩在恩典中(羅五2)；我們要憑著恩典而活，千萬不要靠自己的行為去討神的喜悅。
【羅十一7】「這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。」
〔原文字義〕「頑梗不化」使之硬化，使成為無反應，失去感覺的硬瘤(原文意即因一直抵抗重複的外來刺激，而產生一層厚皮)，瞎眼的。
〔文意註解〕「以色列人所求的，」指『律法的義』(羅九31)；他們憑著行為追求在神面前稱義的地位(羅九31~32)。
「他們沒有得著，」『他們』並不是指全體以色列人，而是指『追求律法的義』的以色列人。
「惟有蒙揀選的人得著了，」『蒙揀選的人』指以色列人中得救的餘數(羅九27)，亦即那些照著揀選的恩典所留的餘數(參5節)。
「其餘的就成了頑梗不化的，」『頑梗不化的』指那些不肯聽從福音(羅十16)，向神悖逆頂嘴(羅十21)的以色人；他們因為拒絕信主之法(羅九31~32)，所以神使他們對屬靈的真理變得遲鈍，一直頑梗不化。
〔話中之光〕(一)我們如果一次、兩次不順從聖靈的感動，結果也會變成頑梗不化，對聖靈的引領失去感覺。
(二)那些重複地拒絕接受神帶領的人，會剛硬到一個地步，甚至不能對神作出回應。
【羅十一8】「如經上所記：『神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳掋不能聽見，直到今日。』」
〔原文直譯〕「…神給他們昏睡的靈，…」
〔原文字義〕「昏迷」對尖物之刺入無反應，麻木。
〔文意註解〕「如經上所記，」下面的話按意思綜合引自賽六10；廿九10；申廿九4。
「直到今日，」指猶太人在靈性上的遲鈍，從以利亞時代開始，一直延續到新約時代。
〔話中之光〕(一)何時我們對自己有了把握，靠自己的行為有所追求，而不靠恩典，何時就成為頑梗不化(6~7節)。我們一旦落到這個地步，神就給我們昏睡的靈，叫我們不能再有新的開啟，不能有新的看見。
(二)黑暗，乃是我們最大的難處；撒但最大的工作，就是弄瞎我們人的心眼，叫我們看不見基督的光(林後四4)。
【羅十一9】「大衛也說：『願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。』」
〔文意註解〕「大衛也說，」9~10節的經文引自詩六十九22~23；那裏的話原是大衛指著他的敵人說的，保羅借用來描述神使人頑梗不化的後果。
「願他們的筵席，」『筵席』指快樂歡聚享受的地方。
「變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，」『網羅』是為捕捉飛鳥；『機檻』是為捕捉野獸；『絆腳石』是絆跌人的石頭。這裏意指化喜樂為災禍。
「作他們的報應，」猶太人只重外表，不從心裏信神，招來被棄的報應。
〔話中之光〕快樂享受的筵席，竟然變為災禍；正如當日以色列人在曠野裏，『坐下吃喝，起來玩耍』，招致『一天就倒斃了二萬三千人』(林前十7~8)。今天有些教派在聚會中的作法，名為『享受主』，實際是魂的放肆，小心！
【羅十一10】「『願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。』」
〔文意註解〕「願你時常彎下他們的腰，」『彎腰』表示眼睛只能見到地面和見到自己，而看不見前面和天上。
〔話中之光〕人若敵對神的計劃，便會繼續不斷地眼睛昏矇、彎腰曲背。
【羅十一11】「我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。」
〔文意註解〕「他們失腳是要他們跌倒嗎？」『失腳』原可以重新站起來；『跌倒』卻含有永遠毀滅的意思。二者是有分別的。
猶太人在基督這絆腳石上失腳(羅九32)，但沒有跌倒。
「他們的過失，」指猶太人拒絕福音，錯失了他們得救的機會。
「要激動他們發憤，」『激動…發憤』原文是一個字，指惹動憤恨，觸動怒氣(羅十19)，激起妒羨。但這裏不是從壞的意義使用此字，而是說，因外邦人得著救恩，可以激勵猶太人學效他們。
〔話中之光〕(一)按照神作工的法則，任何神的子民若不順從神的旨意，祂就會把他們暫時丟在一邊，另外興起一班人來執行祂的旨意，所以我們今天必須謹慎，務要繼續不斷的行在神的旨意中，以免被丟下。
(二)基督徒若真的享受因信而有的屬靈福氣，也會引起不信的人羨慕。
【羅十一12】「若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？」
〔原文字義〕「缺乏」缺點，減數，錯失。
〔文意註解〕「天下的富足，」相當於下面所述『外邦人的富足』，指信主的外邦人已得到豐盛的恩典，這是因猶太人拒絕福音之故，猶太人的拒絕促使使徒轉到外邦人中去傳福音(參徒十三46~48；十八6)。
「他們的缺乏，」相當於前面所述『他們的過失』(參11節)，但更重在指由於此過失所招來的損失。
「何況他們的豐滿呢？」『何況』指必定會給外邦人帶來更大的富足。『豐滿』在原文與外邦人的數目添『滿了』(25節)同字，故『他們的豐滿』指以色列全家得救(參26節)。
【羅十一13】「我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重(原文是榮耀)我的職分，」
〔文意註解〕「我對你們外邦人說這話，」這封信是寫給羅馬教會的，那裏有不少的外邦人信徒，故說是『對你們外邦人』；今天仍在向我們全世界的人說話。
「因我是外邦人的使徒，」保羅得救時，主已經指明他『要在外邦人…面前宣揚我的名』(徒九15；加一16)。後來耶路撒冷教會的柱石雅各、磯法、約翰因看見了主對保羅的託付，乃鼓勵他往外邦人那裏去作工(加二7，9)。故此，保羅自稱他是『外邦人的使徒』(參羅一5；加二8；提前二7)。
〔話中之光〕(一)不管主所託付給我們在教會中的職分是大或小，我們都必須敬重，盡力服事。
(二)我們要學習保羅的榜樣：該說的話，就大膽的說，而且根據他的身份和職責，為著榮耀他的職分，把神的心意說出來。我們說話不要一味地顧到別人的感覺，在外面討人的喜歡。
【羅十一14】「或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。」
【羅十一15】「若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？」
〔文意註解〕「若他們被丟棄，」『丟棄』與『棄絕』(1~2節)不同；『丟棄』是指暫時被神擺在一邊，『棄絕』是指被神撇棄。這裏是說神將大部分的猶太人暫時擺在一邊，為的是要使救恩臨到外邦人。
「天下就得與神和好，」與『天下的富足』(參12節)意思相似。
「他們被收納，」與『他們的豐滿』(參12節)意思相似。
「豈不是死而復生嗎？」保羅寫這句話，很可能在他的心目中浮現《路加福音》中浪子回頭故事裏那父親所說的一句話：『我這個兒子，是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來』(路十五24，32)，用來表明猶太人的歸信，在我們天父的心中，其快樂只有死而復生一事可以相比擬。
〔話中之光〕(一)『死而復生』乃靈性一切富足之源，使我們得以享受在基督裏所有的豐富。
(二)能夠挽回一個在迷失路上的人，豈不也是使他死而復生嗎？
【羅十一16】「所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。」
〔文意註解〕「所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了，」本句引自民十五17~21。以色列人在每年收割時獻上初熟麥子作為舉祭，代表將所有的收成都獻給神；獻時把初熟麥子磨成麵團作餅當作舉祭獻上，這樣就使其餘的麵團(全團)都聖潔了。
『新麵』初熟之物，在此指以色列人的列祖(參28節)，他們是最初以信心蒙神悅納的人。『全團』指全體猶太人。
『全團也就聖潔』並非所有猶太人都是義人(即得救的)，但神會信守對他們的應許(參羅三3~4)。以色列人雖然現在暫時遭神拒絕，但保羅預見到她的未來將會全面改觀(參26節)。
「樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了，」本句與上句是平行對稱句子，故『樹根』與『新麵』同義，『樹枝』與『全團』同義。
〔話中之光〕(一)飲水思源；以色列人的列祖率先建立了與神正常的關係，可以說救恩是從以色列人出來的。
(二)我們基督徒若在靈性上有甚麼成就，多少是從屬靈的前人承受了一些幫助(譬如他們留下的榜樣或佳言)，並不是完全憑著自己達成的。敬虔的基督徒父母，對自己兒女的影響特大。
(三)『樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。』我們原是污穢的，但基督卻是聖潔的；我們一信主，就如枝子接在樹上，所以也就聖潔了。因此基督徒的聖潔，絕不在自己的努力修行，乃在與基督的聯結。
【羅十一17】「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，」
〔文意註解〕「若有幾根枝子被折下來，」『枝子』指個別不信的猶太人。
「你這野橄欖得接在其中，」『野橄欖』指外邦人信徒。
『得接在』通常農夫是將所栽培的好樹的嫩枝插接到普通樹或野樹上。然而，17~24節的比喻中卻是『逆著性』(24節)