羅馬書第十二章
壹、內容綱要
【蒙恩後的生活原則】
一、活祭的奉獻(1~2節)
二、身體的事奉(5~8節)
三、聖潔的生活(9~21節)
1.信徒之間的關係(9~16節)
2.與反對者或不信者的關係(17~21節)
貳、逐節詳解
【羅十二1】「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」
〔原文字義〕「慈悲」許多憐憫，多種憐恤(原文為複數字)；「勸」求，懇求；「事奉」敬拜，伺候，服事；「理所當然的」合理的，聰慧的，合邏輯的，合理智的。
〔文意註解〕「所以弟兄們，」『所以』是根據前面所述的真理自然得出後面的結論。本書九至十一章論到由於神的憐憫，使救恩得以臨到我們外邦人身上(參羅九15~16，18，23~25；十12；十一30~32)，這是何等的恩典！但是恩典中也帶著警告――我們若不長久在祂的恩慈中，就會被砍下來(羅十一22)――為著不讓警告的話成為事實，保羅就提出下面的勸勉。
『弟兄們』表示這是對蒙恩的信徒說的。
「我以神的慈悲勸你們，」『神的慈悲』指神的恩慈和憐憫。不只羅馬九至十一章，講到神的恩慈和憐憫，甚至在一至八章，也都顯露了神那逾格的愛――是祂豐富的恩慈領我們悔改(羅二4)，在律法之外使我們因信稱義(羅三21~22；四24)，又將祂的愛澆灌在我們的裏面(羅五5)，並一直用愛保守我們直到那日(羅八35~39)。對於神這樣的慈悲，我們該當有怎樣的反應呢？
在這裏我們看見使徒『勸』信徒。他原可以命令，但是他喜歡勸，因為他知道他所勸勉的事若非甘心樂意，就作不來，就是作了，也是沒有用處的。
「將身體獻上，」注意，這裏不是說將『靈』或『魂』或『心』獻上，乃是說將『身體』獻上。我們人是在身體裏。我們要把自己獻給主，就得將身體獻上；不然，我們的奉獻就是抽象的，渺茫的，不得具體，不能實際。在此我們須要看見『將身體獻上』的意義：
(1)神的救恩必須達到人最外面的身體才可以，否則，就救恩的效力尚是不完全。
(2)身體代表全人所有的，身體的獻上就是全人的獻上。全人不僅包括我們的所是：靈、魂(又包括心思、情感和意志)和身體，全人還包括我們的所有：時間、金錢和才幹等。
(3)身體有一個特點，就是它和外面的人事物發生關係，並且講究時間和地點。所以獻上身體，也包含了獻上與身體相連帶的時間與地點，並一切與外界的接觸。我們據此得出一個結論，獻上身體就是為主生活，並為主作工。
「當作活祭，」『活祭』意指活著的祭物，或新生命(羅六4)的祭物；它表明了新約的獻祭和舊約的獻祭不同：
(1)舊約裏的祭物，都是先殺死後才獻上給神，是死的祭物，但新約所獻的乃是活的。
(2)舊約裏的祭物，都是身外之物，是作代替之用的，但新約所獻的乃是自己。
(3)舊約裏的祭物，都是獻上一次就燒掉了，就不能拿來再獻，但新約裏的祭，乃是天天獻、天天燒，卻又一直是活的，是一直燒的。
「是聖潔的，是神所喜悅的，」『聖潔』意即分別出來歸神為聖；『神所喜悅』乃因神拯救我們的目的，就是要得著我們。
「你們如此事奉乃是理所當然的，」奉獻的目的和結果是事奉。事奉這兩個字在原文裏的意思，就是像我們所說的『伺候』，意即準備著在那裏服侍。奉獻的目的，不一定是勞碌作工；奉獻的目的是伺候神。祂要你站住，你就站住；祂要你站在旁邊，你就站在旁邊；祂要你跑，你就跑；這個就叫作伺候。
〔話中之光〕(一)聖靈常在我們裏面藉著神的愛，求我們將自己奉獻給神。神的愛，常是聖靈用以來感動我們的一大能力。
(二)沒有一個人能憑他自己來答應奉獻的要求，但神的愛卻能叫一個最自愛、最軟弱的人，甘願為祂捨去自己的一切。
(三)獻上身體是因為神的慈悲。因為神一切的恩待與愛心的緣故，所以，身體應當獻上――『基督的愛激勵我們…是叫那些活著的人，不再為自己活，乃是為替他們死而復活的主活』(林後五14~15)。
(四)只有對基督豐滿救恩的看見，才是奉獻的最高動機；而奉獻的真實目的，也正是讓神把這救恩，完滿的實施在我們身上，使我們都能模成神兒子那榮耀的模樣，使祂自己得到最豐滿的彰顯。
(五)聖經沒有一次說奉獻自己的『心』的，聖經是說奉獻自己的『身體』。沒有一個人奉獻了自己，還把身體留下不奉獻給主的。從今以後，我的口、耳、眼、手、腳，都不是我自己的。你每天的生活，你的全身體都是為主的，你不過是經理人而已。
(六)我們一獻上身體，就再沒有自己的自由，自己的打算，自己的享受，自己的前途，自己的用處；只有一件事，就是為神的目的，神的計劃，神的旨意而活。
(七)神既然已經在我們裏面(靈)得著地位了，就要求我們把外面(身體)也奉獻給祂。我們既然靠祂而活了，祂就盼望我們再為祂而活。靈既然更新了，祂喜歡我們的身體也完全交在祂的手裏，好叫更新的靈有一個同心的身體與祂合作。
(八)我們一面是祭司，『將身體獻上』；一面又是祭物，『當作活祭』。
(九)注意，按本節原文，所獻的身體是複數，但成為活祭是單數；這暗示了我們的奉獻歸神，是使我們在教會中合一事奉的基本因素，只有真正奉獻了的信徒，才能與其他奉獻了的信徒在事奉上合而為一。
(十)這裏所說的祭，乃是重在燔祭。一個祭物燒成了灰，才變作馨香之氣，成為神的享受。可惜好些人肯奉獻，卻不肯讓神來對付。只有經過神對付的，才是為著神的。
(十一)神要我們的身體活著為祭獻給祂。活著死，就是這裏的意思。活著多久，就獻上為祭像死的一般多久。活祭就是說，我們的生活是向自己死而向神活。
(十二)因著主的愛和主的恩，因著主榮耀的吸引和生命的影響力，我們就天天把我們的一切都置於死地，而讓基督從我們身上活出來，這就叫作活祭。
(十三)活祭就是將生命的主權交在神的手中，讓神的旨意實行在我們的生活上；我們的生活若按著神的旨意去過日子的話，那麼我們的生活就必充滿了見證，就必蒙神的悅納。
(十四)祭物乃是叫神喜悅，使神滿足的。祭物一獻給神，牠的活動和命運，就都由神作主，不能由得自己。聖靈在我們裏面怎樣帶領，我們的身體就怎樣隨著活動。這樣，這身體就是為神而用的活祭。
(十五)一個獻身的人就是一個不怕死的人，他們把自己獻上當作活祭；雖然活著卻是一個已經獻上的祭，隨時都可讓神使用，或殺、或燒、或栓在祭壇角上，都在乎神，我們已經奉獻的人就是要事奉神。
(十六)使徒在這裏不是光勸少數有特殊恩賜的人，要獻上自己以事奉神，乃是勸全體蒙了神救恩的人，都要將自己獻上以事奉神。所以，我們今天在新約之下，對自己或對別人，都不可有不必事奉神的觀念和看法。
(十七)真實的事奉，乃是讓神在我們的工作、生活、奉獻上有所享受。在一切的事奉上，神的享受是居首位的，而別人的享受是居次要的，這樣，事奉的人就須完全犧牲。
(十八)我們常常熱心工作，好像是事奉神，但實際上卻是自己在暗中享受自己工作的成就，或是要博得人的稱讚、人的稱許、人的歡心。
(十九)我們的事奉，並不在乎有多少的熱心，有多少的殷勤，乃在乎我們作活祭的成分有多少。
(二十)『乃是理所當然的，』沒有一個人是愛主太多了。
(廿一)我們蒙恩以後，就成為神的兒女；凡我們所有的，都是屬於神的，因此奉獻乃是理所當然的事。
(廿二)我們信徒以順服的生命來事奉神，是對神的恩典惟一合理(或合乎邏輯)的反應。
【羅十二2】「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
〔原文直譯〕「不要模成這個世代的模樣，卻要因著心思的更新而變化，叫你們證實何為神那善美、完全、可喜悅的旨意。」
〔原文字義〕「世界」世代；「心意」心思；「察驗」察看並分辨，證實，驗證。
〔文意註解〕「不要效法這個世界，」『世界』原文是『世代』，等於今天的人所說的『摩登』，所以也可譯作『時髦』。『世代』是『世界』的一部分，是『世界』的一環，是顯在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思，是『同形於』、『同化於』。不要效法這個世代，就是不要跟從這世代的時髦，模成這世代的樣子。
「只要心意更新而變化，」『心意』原文是『心思』。心思是我們的思想機關。我們的心思原是墮落的，受了罪惡、世界、人情、風俗，極深的浸染，充滿屬世的思想，屬人的觀感，所以必須更新，就是必須脫去一切舊有的思想、觀念、眼光、看法，而重新受神的教導。『變化』指繼續不斷的過程，而不是單一事件。
我們重生的時候，神的靈進到我們的靈裏，我們的靈就得著更新。此後聖靈就從我們的靈裏往外開展，直到魂的各部分，特別是達到心思部分。聖靈要從我們靈裏發出光來，照耀我們的心思，除去我們心思裏的昏暗，改正心思裏的妄謬。這樣消除黑暗，改正妄謬，就是聖靈在心思裏作更新的工作。
當人信主的重生的時候，人的心思有第一次的改變，並且是一個很大的改變，這個叫作悔改。悔改的意義就是心思的轉變(a change of mind)。這一個悔改，就是心思變化的起頭。此後還得天天更新，按著所看見的亮光，越過越更新，越過越向著神，也越明白神的心意。老實說，心思是人裏面的眼睛。悔改的時候，就是眼睛開啟的時候，更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮，生命就多長進。所以，心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少，同時也就變化多少。人生命的變化，是藉著心思的更新而變化的。
「叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意，」神雖然是藉著祂的靈，把祂的旨意啟示到我們的靈裏，叫我們的靈直接感覺得到，但是我們還需要用心思來領會我們靈裏所感覺的。靈是在我們的最裏面，心思是在靈的外面，包圍著靈。如果我們的心思沒有更新，就不能領會而透出聖靈在我們靈裏所給我們的感覺；即使領會，也不會準確，也不會透出神旨意的本來面目。
『察驗』原文意為證實，就是用聖經的真理來對證我們心靈中所受的感動是否是神的旨意。
神的旨意有三個特點：(1)『善良』，與邪惡相對；(2)純全，與混亂相對；(3)可喜悅，與憂傷相對。凡合乎神旨意的事，必然會把我們帶離罪惡與黑暗，而得著神的喜悅。
J.B. Philips把本節意譯如下，頗能掌握這命令的意味：『不要讓環繞你的世界把你壓榨成它的模樣。』相反的，藉著我們思想上的『更新』，經歷一完全的改變(變化譯自希臘文的『蛻變』)；這樣，我們就能察驗(或證實)神的旨意，並且會發現這是叫我們得到完全滿足的。
〔話中之光〕(一)『將身體獻上』(1節)，『…叫你們察驗何為神的…旨意。』只有把自己奉獻給神，要為神活著的人，才能明白神的旨意。
(二)奉獻是明白神旨意的基本條件，也是要領會神旨意的必過關口。
(三)一節題奉獻，二節題察驗神的旨意。要明白神旨，必須先獻作祭。沒有奉獻，一切還是以自己為中心。奉獻只為神活，在神事的範圍裏，神才把旨意啟示給他。活祭在消極方面，停下已往一切的活動；在積極方面，為神活。
(四)羅馬六章的奉獻，是叫自己得益處，叫自己結成聖的果子。羅馬十二章的奉獻，是叫神得益處，叫神的旨意得著成功。
(五)只有真實奉獻事奉神的人，才敢、才能不效法這個世代(原文)。人們都是順著潮流流，隨著世代走，但基督徒的心與世人不一樣，他們的心意更新了，他們的心意變化了，他們的目標是神的旨意，他們決心要按著神的旨意行事，絲毫不茍，萬般不變。這樣的人就是一個奉獻的人；奉獻的人是只有神而無己的，他們決不會因計算自己的利益而背棄神。
(六)在羅馬書中有兩個『模樣』，是彼此相對的：一個是神兒子的模樣(羅八29)，一個是這世代的模樣。我們若不願被模成這世代的模樣，就要好好把自己獻上，讓神把我們模成祂兒子的模樣。而被模成神兒子模樣的關鍵，就在於裏面被開啟，心思被更新，老舊觀念被打倒，越過越認識神那善美、完全、可喜悅的旨意，就是豐滿的基督。就在這逐漸更新、認識的過程中，神就越過越向我們證實祂的旨意，我們也越過越成為神旨意的證實。
(七)每一個世代各有其特殊的形態、特徵、時尚與潮流；基督徒活在世上，不要照著這世界的風氣、流行、時尚來生活。
(八)要『心意更新而變化』，才能『察驗』甚麼是神的旨意。所以，在尋求神的旨意時，還是應該用思想意志的；當然，這個思想意志應該靠著聖靈的工作『更新而變化』才對。
(九)人不明白神的旨意，不是方法的問題，是你這一個人的問題。許多人懂得知道神的旨意的方法，但是他那個人不對，因此他仍舊不能明白神的旨意。那一種的人能知道神的旨意？就是蒙神拯救脫離他頭腦力量的人。你的心意(或心思)要更新而變化，然後才能察驗甚麼是神的旨意。
(十)心思的更新是一件太重要的事！一個人重生之後，他的屬靈生命有多少，完全是在乎心思更新有多少。雖然今天我們都有一個新的生命，但是請記得，我們的心思卻不能很快的都變作新的。這一個是需要時間的，這一個是聖靈在我們身上天天的工作。屬靈的事，是需要更新的心思來領會的(林前二14)；靈裏的啟示，也是需要更新的心思來明白的(弗一17~18)。可見心思的更新在屬靈的長進上是多麼緊要呢！
(十一)一個更新的心思，就能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。多少時候，這也好像是神的旨意，那也好像是神的旨意。多少時候，我們不是誤彼為此，就是誤此為彼。更新的心思，才能對於神的旨意沒有錯誤。
(十二)要記得，我們所負責的是遵行神的旨意，神所負責的是我們遵行神旨意之後所有的結果。我們不負責找順利的出路，基督徒的愚笨在神手裏沒有用處，基督徒的聰明在神手裏也沒有用處，我們作基督徒所有的事，就是要尋求神的旨意。我們活在世界上，不是憑我們的頭所想得到的，乃是要察驗何神的善良、純全可喜悅的旨意。
(十三)按神的旨意事奉神，這是最得神喜悅的事奉，所以按神的旨意事奉神是我們事奉的原則。相反的，人意的事奉是自己認為對的；而這自己認為對，多少含著自義、自是的成份在內。同時，按人意的事奉，也是拒絕神旨意的事奉，或輕忽神旨意的事奉。
【羅十二3】「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」
〔原文字義〕「看」想，估量，認定，自以為；「大小」量器，容器，身量；「合乎中道」謹慎自守，心裏明白過來。
〔文意註解〕「我憑著所賜我的恩，」指憑著他的使徒職分(弗三7)。
「對你們各人說，」意即這是對每一個人說的話，誰也不例外。
「不要看自己過於所當看的，」原文意為不要有一個意念是高過你所當有的意念。
「要照著神所分給各人信心的大小，」『信心』在此處不是指得救時的信心，乃是得救之後生活和工作上的信心。信心是基督徒生活的記號，也是衡量事奉能力的標準。
「看得合乎中道，」原文意思除了對自己應冷靜衡量評估之外，還指生活也應不偏不倚，敬虔且合乎中庸之道。信徒對自己的估量若不合宜，太高必驕傲，太低必自餒。
〔話中之光〕(一)在配搭事奉中最大的難處，就是我們『想』(『看』的原文意思)自己過於所當想的，以致無法發揮通力合作的效果。所以真要求主使我們不要照著自己想，乃要照著神想。
(二)若要有正常的教會生活，首先所要對付的，就是對自己的高估、高抬，超過了神所分賜的程度，以致踐踏了別人。
(三)我們的靈命到甚麼地步，神對我們的託付也到甚麼地步，而我們對自己的意念、思想、看法也要隨著到甚麼地步。
(四)主把祂的工作分給各人，各人有各人的一分，我們總不要看自己過於所當看的。主分給我這一分，我就忠於自己這一分；主分給他那一分，我也尊重他那一分。
(五)我們不能有多大的成就，除非我們清楚知道我們之所能及我們之所不能。一種誠實估計我們的能量，沒有自大，也沒有自卑，是我們有用的人生第一個要素。
(六)信徒再大，在基督身體上也不過是一個肢體；再小，也仍然是一個肢體；因此，既不驕傲，也不自餒，只要站住自己的地位就是了。
(七)恩賜(6節)與信心的大小是成正比例的。信心大，恩賜也大；恩賜大，信心也大。這二者必須平衡。這樣才不致因信心太小而糟蹋恩賜，也不會因為信心太大而濫用恩賜。
(八)神是全知的，祂知道我們的信心有多大的容量，能夠作多少的工作，所以祂就給我們多少的信心去運用相等的恩賜。
【羅十二4】「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。」
〔文意註解〕「正如我們一個身子上有好些肢體，」這是舉例以人的身體來形容信徒彼此之間，以及和教會的關係。身體的特點如下：
(1)身體是活的，教會乃是由有神生命的眾信徒所組成的，而不是由死的規條和組織所成功的，也不能把不信的人包括在內。
(2)身體只有一個，教會在基督裏是合一的，任何分裂教會、破壞教會合一的作法和情形，都是不應該的。
(3)身子上有好些肢體，這些肢體都是神所配搭的(林前十二24)，我們沒有自由不接納神所配搭的肢體(羅十四3；十五7)。
「肢體也不都是一樣的用處，」這話的意思是說，只要是身上的肢體，都必具有其功用，但各別的功用不盡相同。
〔話中之光〕(一)教會像身體一樣，包括許多的肢體，包括每一個肢體。這個身體上的肢體，你必須給他工作，給他有機會發展他的功用。
(二)除非不在身體上，只要在身體上，每一個肢體都『有用』，但『不都有一樣的用處』，一個肢體不能取代另一個肢體的功用。
(三)看見身體的人，就看見所有的肢體都有他的功用，就看見自己不過是許多肢體中的一個，就不會把自己放在一個突出的地位上，來和別人比較，來佔去別人的地位。一個基督徒一看見身體，他就沒有驕傲、嫉妒的可能。
(四)林前十二章是盼望說，一個肢體不佔去別的肢體的地位。羅馬十二章是盼望說，一個肢體不丟掉他自己的地位。不止不佔去別人的地位，也不丟掉他自己的地位。大家一同拿出來，一同事奉，那才有教會。
【羅十二5】「我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」
〔文意註解〕「我們這許多人，」指我們這許多信徒。
「在基督裏成為一身，」所有蒙恩得救的人，合起來成為基督的身體，而且基督的身體只有一個。
「互相聯絡作肢體，」按原文直譯是，每個肢體是為每個肢體，意即每個肢體是為別的肢體的緣故而存在的。在基督這身體裏，每一個肢體的存在目的不是為自己，乃是為別人。
〔話中之光〕(一)基督徒彼此之間的關係，正如身體上的肢體一樣，是彼此聯絡的。所以我們不能單獨作基督徒，應當常與眾弟兄姊妹交通、聚會、追求、事奉。
(二)『在基督裏成為一身，』這話說出只有『在基督裏』教會才有合一的可能；真正的合一，乃是建立在你我都『在基督裏』這個基礎上。
(三)『互相聯絡作肢體，』我們雖然是肢體，但如果失去交通，沒有聯絡，就不能作肢體。
(四)在教會這個基督的身體上作肢體，決沒有一個肢體是可以單獨的，必須浩相聯絡，且須『都靠祂聯絡得合式』(弗四16)。
(五)我們不只是作信徒，並且是作肢體的。作肢體，不光是道理，乃是需要進入身體的。身體的對面是個人，我們要進入身體，就得脫離個人。我們作一個人是可以，但是我們如果有個人主義就不可以。
(六)我是肢體，所以我並不是整個，連半個都不是，我不過是身體上的一小部分而已。作肢體，就是我一切的工作、生活，都是以身體為本位、為單位。這樣，肢體作事就是身體作事，肢體走路就是身體走路。肢體所作的，沒有一件事是為自己作的，而都是為身體作的。
(七)一個肢體不能代替整個身體，一個肢體卻能影響整個身體。
(八)蒙恩者生活的頭一面，就是身體的配搭。是的，凡看見元首豐盛的，必不忽略身體的配搭；因為身體的配搭，正是元首豐盛的具體表現。換言之，只有先認識基督的豐滿，然後才能懂得教會的意義，真實活出教會的實際。先有羅馬前十一章，再有羅馬十二章，這是一定的次序。
(九)神所要的不是一個得救的人，神所要的乃是一個團體的人。我們獻上自己的身體(1節)，乃是為著進入基督的身體。若不活在基督的身體裏，不管再多個別的基督徒，無論他們多有追求，多屬靈，仍然不能達到神那善良、純全、可喜悅的旨意(2節)。
(十)當我們把身體獻上的時候，神就把我們放在基督的身體裏面；事實上，當我們的個人消失的時候，基督的身體才能顯出來。
(十一)我們把自己的身體獻上，乃是為著顯出基督裏的那一個奧秘的身體。所以我們的奉獻若不是放在基督的身體裏，若沒有顯出那一個奧秘的身體，就我們奉獻的經歷，還不夠實際，還不夠具體。
【羅十二6】「按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言，」
〔文意註解〕「按我們所得的恩賜，各有不同，」『恩賜』是指因恩典而來的特別才幹――是神為著基督身體的需要白白賜給祂子民的。『各有不同』是指性質、功用和程度上的差別。
「或說豫言，就當照著信心的程度說豫言，」『說豫言』也可繙為『作先知講道』(參林前十四1)，就是有聖靈的感動，能宣講神的啟示和信息，以造就、安慰和勸勉信徒。
〔話中之光〕(一)因著各人所蒙的恩典不一樣的緣故，各人在神面前所得著的恩賜也不一樣。每一個有恩賜的，不管是話語的職事，或者是服事的職事，都要按著神所給他的恩賜來作。
(二)我們並不嫉妒別人的恩賜，也不自嘆我們為甚麼沒有某種恩賜。我們接受我們自己，善用神所賜給我們的恩賜。
(三)你有甚麼種的恩賜，你只作到你的恩賜為止。千萬不要作到比你信心的程度還要高，要留下地位給別的弟兄來作。你把所有的工作都作了，別的弟兄就沒有工作了。教會裏最好是一個人作一份。不能一個人作兩份，更不能一個人作全份。要給每一個弟兄姊妹都有機會事奉神，像你有機會事奉神一樣。
(四)信徒不應當否認有各種恩賜的存在，也不應當拒絕運用其恩賜的假謙卑。
(五)我們常常羨慕屬靈人，但不是羨慕他的屬靈，乃是羨慕他的恩賜；然而恩賜是神所給的(參林前十二11)，所以不必羨慕。
【羅十二7】「或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；」
〔文意註解〕「或作執事，就當專一執事，」『執事』是指具有治理事的恩賜(參林前十二28)，能妥善處理教會中的事務，服事教會和會眾的人；他們也包括幫助人去服事的人。
『專一』七、
「或作教導的，就當專一教導，」『教導』就是按著正意分解聖經，使人對神的心意和聖經中的真理有正確的認識，以便在生活上有所遵循，過著合神旨意的生活。
〔話中之光〕(一)這裏有話語的職事，也有教會裏服事的職事，後者好像利未人的工作。這裏是說，每一個有恩賜的，不管是話語的職事，或者是服事的職事，那一個命令乃是要專一的作。
(二)每一個人在神面前都應該知道他能作甚麼，都應該知道主所給他的恩賜是甚麼，知道了，就當專一的去作，不管別的事。
(三)每一個人都應當事奉，每一個人都應當專一的事奉，專一的作他所該作的事。換一句話說，不應該干涉別人的事，踐踏別人的腳。你走你的路，你按著神所給你的恩賜來作。人的天性，總是歡喜作別人所作的事。
(四)我們在事奉中，常喜歡和別人作比較；其實各人都有神賜給各人的那一份，我們要寶貴神所給的那一份，就在那一份上專心。