羅馬書第十五章
壹、內容綱要
【蒙恩者彼此之間該有的光景】
一、要彼此擔代(1~4節)
二、要彼此同心(5~6節)
三、要彼此接納(7~13節)
【末了的交通】
一、保羅自述職事：
1.為外邦人作福音的祭司(14~19節)
2.不願建造在別人的根基上(20~21節)
二、保羅預告行蹤：
1.想經羅馬去西班牙(22~24，28~29節)
2.現在先去耶路撒冷供給聖徒(25~27節)
3.請為行蹤代禱(30~33節)
貳、逐節詳解
【羅十五1】「我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。」
〔原文字義〕「堅固」剛強；「擔代」抬，拿，擔當，肩負。
〔文意註解〕「我們堅固的人，」就是前一章裏面『信百物都可吃』的人(羅十四2)；『我們』一詞表示保羅將他自己也列入，因他『憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的』(羅十四14)。
「應該擔代不堅固人的軟弱，」『擔代』就是『擔當』別人的重擔(加六2)的意思，不僅是寬容與忍耐，並且更進一步以愛心扶持與服事(加五13)；『不堅固人』即指『信心軟弱的』人，他們只吃蔬菜(羅十四1~2)。
「不求自己的喜悅，」就是不以自己為中心，不為自己的喜好或益處。
保羅在下面2~4節用三個『因為』來解釋為何我們不求自己的喜悅，可惜中文和合本漏譯前後兩個，僅在3節開頭有『因為』：
(1)『因為』信徒務要叫鄰舍得喜悅，得建立(2節)。
(2)『因為』基督一生也只求別人喜悅，經上所言(3節)。
(3)『因為』聖經教訓我們，如此行就能生忍耐、安慰和盼望(4節)。
〔話中之光〕(一)若不先彎腰低下自己，就不能背負(『擔代』的意思)別人；信心堅固的人若一直高高在上，不肯降卑自己，就不能擔代別人的軟弱。
(二)要擔代別人，就須放下自己心裏的負擔(即放下心中的主見)，不求別人為我作甚麼，只求把自己肩膀放低、放進來。
【羅十五2】「我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。」
〔文意註解〕「我們各人務要叫鄰舍喜悅，」『鄰舍』指相近的人，在此轉指教會中的弟兄姊妹。
「使他得益處，建立德行，」原文無『德行』；教會中信徒相處，凡事應以不使別人跌倒、反叫人得著造就為考量。
〔話中之光〕(一)基督徒的生活，是克己利人的生活；基督徒生活的目標，不是發揚小我，乃是成全大我。
(二)建造教會，是以愛心不是以道理，靠生命不是靠手段(弗四15~16)。
【羅十五3】「因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：『辱萡你人的辱萡，都落在我身上。』」
〔文意註解〕「因為基督也不求自己的喜悅，」基督降世為人，受盡人的誤會、譏誚、藐視，但仍以神的美意為滿足(太十一26)；祂說，人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人(太二十28)；臨上十字架前仍禱告說，不要照我的意思，只要照你的意思(太廿六39)。祂完全不求自己的喜悅。
「如經上所記，」後面的經文引自詩六十九9。
「辱萡你人的辱萡，都落在我身上，」『你』指神；『我』原指受苦的義人，在此轉指基督。保羅引用這句舊約經文來說明，主耶穌如何甘願承受人們對神的敵意，這正是祂不求自己喜悅的佐證。
〔話中之光〕(一)肉體的天性，總是只求自己的喜悅――合於自己的看法，順乎自己的習慣，貪求自己的利益等。基督的性質，卻是『不求自己的喜悅』――放棄自己的看法，反乎自己的興味，不顧自己的利益等。
(二)活在只求自己喜悅的原則中，自然就彼此論斷，互相絆跌；活在不求自己喜悅的原則中，自然就『彼此建立』(2節)、『彼此同心』(5節)、『彼此接納』(7節)。所以教會的光景是否正常，乃在大家是否肯活在基督的原則中。
【羅十五4】「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」
〔原文字義〕「安慰」鼓勵。
〔文意註解〕「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，」這是解釋保羅為何引用舊約聖經的話來證明基督不求自己的喜悅，因為從前所發生的事寫在聖經上，正是警戒我們這末世的人(林前十6，11)。聖經的價值，在於啟示基督徒應有的生活。
「叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望，」意指叫我們因聖經中的教訓，得以學效基督忍耐與受苦的榜樣，因而得著安慰，並生發對基督和未來的盼望。
〔話中之光〕(一)聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事(提後三16~17)。
(二)患難(辱罵，參3節)生忍耐和安慰，而忍耐和安慰至終帶來盼望(參羅五3~4；林後一4，10)。
(三)一個人越為別人、越捨己，好似痛苦，實則喜樂，因為最終在神前得著了盼望；反之，一個人越利己損人，好似快樂，實則痛苦，因為失去了盼望。
【羅十五5】「但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，」
〔原文字義〕「安慰」鼓勵。
〔文意註解〕「但願賜忍耐安慰的神，」我們從聖經所生發的忍耐和安慰，其源頭乃是神。
「叫你們彼此同心，」表示信徒能夠合而為一，乃是出於神(約十七11，21~23；弗四3)。
「效法基督耶穌，」就是以基督耶穌為教會生活的榜樣，以祂的心意為心意，而不是以道理知識為準則。
〔話中之光〕(一)信徒若要彼此同心，須能勝過相異之處，這便需要有忍耐和安慰，而忍耐和安慰乃是從神來的。
(二)『彼此同心』並不是說，信徒對道理和事物不可以有不同的看法，乃是說不堅持自己的看法，在愛心裏顧到別人的益處，這就是效法基督耶穌。
【羅十五6】「一心一口榮耀神─―我們主耶穌基督的父！」
〔文意註解〕「一心一口榮耀神，」『一心』就是在裏面都有同一的心意；『一口』就是在外面都說相同的話。若要說同一的話，必須先有同一的心意；若要有同一的心意，必須先以基督耶穌的心為心(參5節；腓二5)。
「我們主耶穌基督的父，」『父』著重在表示神是生命的源頭，透過主耶穌基督叫我們得著祂的生命和性情。
〔話中之光〕(一)教會在世人中間最好的見證便是『一心一口』，因為這與巴別的光景恰好相反――言語彼此不通(創十一7)――世人因種族、語言、思想、觀念等因素分而又分，信徒因有同一位主而合一。
(二)信徒最能榮耀神的就是『一心一口』，因為這是效法基督耶穌的結果(參5節)，叫基督耶穌在我們身上得著彰顯(參約十七23)。
(三)你我惟有讓基督耶穌在心裏和口裏作王掌權，想祂所要我們想的，說祂所要我們說的，才能達到『一心一口』的地步。
【羅十五7】「所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」
〔文意註解〕「所以，你們要彼此接納，」『所以』表示這是由前面幾節聖經得出的結論；『彼此接納』就是你接納我，我接納你。憑著我們的天然本性，實在很難彼此接納，因為我們對道理的看法、自己心裏所喜悅的事，都有很大的差異，但基督耶穌的榜樣，叫我們能不求自己的喜悅，能放下一切，而彼此接納。
『彼此接納』表示不僅堅固的人要接納不堅固的人(羅十四1)，而且不堅固的人也要接納堅固的人。
「如同基督接納你們一樣，」照我們的光景，實在不值得基督接納我們，但祂卻為我們受了我們該受的辱罵(參3節)，甚至為我們死而復活(羅十四9)；祂就是這樣無條件的接納了我們。我們的彼此接納也該如同基督接納了我們一樣。
基督的接納就是神的接納(羅十四3)；基督所接納的，也就是神所接納的。凡神和基督所接納的，不管信心的程度如何，也無論對道理的看法如何，以及屬靈事物的作法如何，即或是彼此之間有很大的差異，都要互相接納。
「使榮耀歸與神，」這話有兩個意思：(1)信徒要彼此接納，才能榮耀神；(2)信徒彼此的接納，必須如同基督的接納一樣，才能榮耀神。
【羅十五8】「我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，」
〔原文字義〕「真理」真實，真誠，誠實，信實，實際。
〔文意註解〕「我說，基督是為神真理，」基督降世為人所成功的一切，都是為著表明神(約一18)，將神的真實和信實表露無遺。
「作了受割禮人的執事，」『受割禮人』指猶太人；『執事』就是服事他們的用人。主耶穌在世時，以服事猶太人為主要使命(參太十五24)。
「要證實所應許列祖的話，」『應許列祖的話』指神對亞伯拉罕、以撒、雅各所作的應許。基督作了猶太人的執事，證實神對他們列祖的應許，也藉此顯明了神的真實和信實。
【羅十五9】「並叫外邦人因祂的憐憫榮耀神。如經上所記：『因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；』」
〔文意註解〕「並叫外邦人因祂的憐憫榮耀神，」基督不僅作猶太人的執事，同時也惠及外邦人(真受割禮之人，參羅二26；西二11)；前者是為著顯明神的信實，後者是為著顯明神的憐憫。
注意，這是在短短的四節經文中，第三次提到『榮耀神』。
「如經上所記，」後面的經文引自撒下廿二50；詩十八49。
「因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名，」『我』指大衛和他的後裔，就是受膏者(撒下廿二51；詩十八50)，廣義指猶太人，狹義指基督；『你』指神。這是證明外邦人也參與猶太人之列，一同稱讚、歌頌、榮耀神。
【羅十五10】「又說：『你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；』」
〔文意註解〕「又說，」後面的經文引自申卅二43。
「你們外邦人當與主的百姓一同歡樂，」『主的百姓』指猶太人。
【羅十五11】「又說：『外邦阿，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚祂！』」
〔文意註解〕「又說，」後面的經文引自詩一百十七1。
「外邦阿，你們當讚美主；萬民哪，你們都當頌讚祂，」『萬民』就是萬國的民，也就是指外邦人。
【羅十五12】「又有以賽亞說：『將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望祂。』」
〔文意註解〕「又有以賽亞說，」後面的經文引自賽十一10。
「將來有耶西的根，」『耶西』是大衛王的父親(太一6)，在此乃代表猶太人。基督一面是耶西的後裔，是出自耶西的；另一面也是『耶西的根』，是猶太人這株被伐倒的大樹，得以重新發芽生枝結實的寄望所在(參賽十32~十一1)。
「就是那興起來要治理外邦的，」本句的舊約原文為：『立作萬民的大旗』，意即被舉起來作為恩待外邦人的記號；保羅在此按意思引申基督就是那興起來要作全世界的救主，外邦人也要來向祂屈膝。
「外邦人要仰望祂，」本句的舊約原文是：『外邦人必尋求祂』；『仰望祂』就是『尋求祂』，以祂為無望之中的盼望，無助之中的拯救。
〔話中之光〕基督作執事，將猶太人和外邦人聯在一起(參8~11節)，祂是萬有的主(徒十36)，又是萬人的救主(提前四10)；我們若真是尊祂為大，就必須接納所有與我們不同的信徒。
【羅十五13】「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」
〔原文字義〕「諸般」一切，凡，多種多樣。
〔話中之光〕(一)許多信徒缺少喜樂和平安，乃是因為不認識他們所信的神，不只是救贖人的神，也是使人有盼望的神。神不只關心我們將來的歸宿，神也關心我們今天的生活。
(二)神是使人有盼望的神，所以為我們設計了每日有早晨，每週有主日，每月有初一，每年有元旦，好讓我們有新的開始、新的盼望。
【羅十五14】「弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。」
〔文意註解〕「弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，」『滿有良善』是指因信主而在新生命中所含有的良善神性。
「充足了諸般的知識，」是指因過正常的教會生活而學習得來的屬靈知識。
「也能彼此勸戒，」是指作為主的信徒所必然會有的愛心表現(參來十24)。
【羅十五15】「但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，」
〔文意註解〕「但我稍微放膽寫信給你們，」『你們』就是在羅馬的信徒；因羅馬教會不是保羅所創建的，所以他寫信給他們在感覺上比較受拘束，需要稍加壯膽。
「是要提醒你們的記性，」直到寫信之時，保羅從未去過羅馬(參羅一11)，但他認識不少在羅馬的信徒(參羅十六章)，因此相信他們必定已經風聞過他，而且在本書信中，保羅也已簡略地作了自我介紹(羅一1，5，11~15；九1~3；十一1，12)。
「特因神所給我的恩典，」表示保羅作外邦人使徒的職份乃是出於神的恩典(加二9；弗三8)。
〔話中之光〕(一)我們的服事必須藉著神的恩典才能有所成就；神的工作必須靠神所供應的資源才能作。
(二)事奉的能力，並不在乎我們的剛強或軟弱，乃在乎我們有沒有支取夠用的恩典(林後十二9~10)。
【羅十五16】「使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。」
〔原文字義〕「僕役」在聖所裏服事的執事(來八2)；「祭司」獻祭的人；「獻上」獻祭的行為；(以上三詞，在原文皆與獻祭有關)。
〔文意註解〕「使我為外邦人作基督耶穌的僕役，」保羅是基督耶穌親自向他顯現，並託付向外邦人傳道的使命(徒九15；廿二21；廿六18)。
「作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，」保羅作基督耶穌的僕人，主要事奉是傳福音給外邦人；並且他這一種的事奉，就是『作神福音的祭司』，將傳福音所得的外邦人，當作獻給神的祭物。
「因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納，」外邦人在猶太人的眼中，本為污穢不潔的(參徒十一8~9，18)，但因著聖靈的工作，得以被分別為聖，成為神所悅納的祭物。
本節說明了基督徒事奉的七大要素：
(1)事奉的原因，是神的恩典『使我』(參15節)。
(2)事奉的內容，是神的福音。
(3)事奉的身份，是作基督耶穌的僕役和神的祭司。
(4)事奉的對象，是外邦人(不信的人)