羅馬書第十六章
壹、內容綱要
【末了的交通】
一、介紹(1~2節)
二、問安――自己問安(3~16節)
三、囑咐(17~20節)
四、問安――代同工問安(21~24節)
五、頌讚(25~27節)
貳、逐節詳解
【羅十六1】「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。」
〔原文字義〕「舉薦」推薦，介紹；「非比」發光的，明亮，榮光；「堅革哩」栗，黍；「執事」僕人。
〔背景註解〕按照初期教會的慣例，當一個信徒訪問或搬遷到別地的教會時，會由原居地的教會出具一封介紹信或推薦書(參)。
〔文意註解〕「我對你們舉薦我們的姊妹非比，」據推測這封書信是託她帶到羅馬的；她或許是短暫逗留羅馬，也可能遷居到羅馬。
「她是堅革哩教會中的女執事，」『堅革哩』是位於哥林多城東面約九公里處的一個港口；『女執事』指在教會中服事的姊妹，但此名稱應非指一般有服事的姊妹，而可能是在教會中擔任特定的職務(參提前三11)。
〔話中之光〕(一)姊妹為教會的女執事，這表明在教會中的工作不是以性別來分，乃是根據一個信徒靈命是否成熟，生活是否有好的見證，是否具有事奉的才幹和恩賜。
(二)在教會中事奉，只有功用上的差別，並沒有人格上的差別；只有才幹上的差別，並沒有生命本質上的差別。
【羅十六2】「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」
〔原文字義〕「合乎…體統」配得過，對得起，可敬的；「幫助」保護，資助，支援，擁護。
〔文意註解〕「請你們為主接待她，」『接待』在原文與『接納』(羅十五7)同一字根，接納指從心裏接受弟兄姊妹，接待指在外面服事弟兄姊妹。先有接納，後才有接待；不然，就會變成虛假、敷衍。
「合乎聖徒的體統，」原文意為適合於聖徒的；一方面我們自己的言語、舉止要合乎聖徒的體統(弗五3)，另一方面我們對待聖徒也要合乎聖徒的體統。
「她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，」這話暗示她到羅馬必定負有某種任務。
「因她素來幫助許多人，」『幫助』原文是名詞，指她是『幫助者』，而這個詞在當時通常用來指在社會上有財產、聲望和地位的人。
〔話中之光〕(一)信徒應該常常彼此接待，常常在主裏有交通。
(二)信徒在彼此的接、交往中，必須丟棄世俗的風氣，合乎聖徒的體統；務求真誠而不虛假，聖潔而不邪淫，重在屬靈的實際，而不要外表的鋪張，如此才能討神的喜悅。
(三)『她素來幫助許多人，也幫助了我。』不是每一個都作傳道人，但每一個人都可以成為傳道人的幫助；成全別人就等於成全自己。
(四)在神的教會中，沒有一個人是無關緊要的，我們只要忠心於主所量給我們的，就一樣可以得主的稱許了。
【羅十六3】「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，」
〔原文字義〕「百基拉」較小的；「亞居拉」鷹。
〔文意註解〕「問百基拉和亞居拉安，」他們兩位曾在哥林多和保羅在一起織造帳棚(徒十八2~3)，之後又與保羅一同在以弗所服事主(林前十六19)，所以彼此之間有極親密的同工關係。
聖經多處將妻子百基拉的名字放在丈夫亞居拉的前面(本節；徒十八18，26；提後四19)，只有在林前十六19先提到亞居拉，因為《哥林多前書》強調男人是女人的頭(參林前十一3)。解經家們對此有兩種推測：(1)百基拉在屬靈的事上比較剛強；(2)百基拉在結婚前的社會地位比較高。
〔話中之光〕(一)在本章裏有很多次提到『在基督裏』；我們與人所有的關係都該是在基督裏，一切生活和工作也都是在基督裏的。
(二)基督不僅是我們的生命(西三4)，基督也是我們生活的中心(腓一20~21)；所以，我們所有與人的交往、關切、尊敬與愛心，都該根據同『在基督裏』而有。
(三)屬靈的交通完全根據彼此是否在基督裏；如果有一方不在基督裏，就沒有屬靈的交通了。
【羅十六4】「也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」
〔文意註解〕「也為我的命將自己的頸項置之度外，」意指他們曾冒性命的危險救助保羅，但聖經對此事並無記載，或許是指在以弗所遭遇動亂之時(徒十九28~31)。
〔話中之光〕(一)百基拉和亞居拉夫婦二人與保羅同工，當保羅拮据時，他們接待他，幫助他(參徒十八1~3)；當保羅遭難時，他們為他的性命，甚至『將自己的頸項，置之度外』。哦，這樣的同工何等美麗，何等難得！
(二)在百基拉和亞居拉二人的心中，必定完全脫離了自己，而只想到主和主的事，所以他們可以把自己的頸項置之度外，只為叫主的僕人能繼續的作工。
(三)今日的同工，常相聚不久便因意見、地盤、利益等的分爭而分手，且分手後多方攻擊對方的不是和虧欠。保羅對同工的懷念和情誼，足為同工們的楷模。
【羅十六5】「又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。」
〔原文字義〕「以拜尼土」稱讚，讚美；「亞西亞」東方，泥土。
〔文意註解〕「又問在他們家中的教會安，」教會初期尚未興建專為聖徒敬拜和交通之用的會所，而在信徒家中聚會。
「他在亞西亞是歸基督初結的果子，」指他是亞西亞第一個信主的人。
〔話中之光〕(一)以拜尼土在眾人都不肯相信接受主的時候，能夠勇敢下定決心，歸信主耶穌，這是一件相當不容易的事，難怪主記念他。
(二)在教會中有時會碰到『眾人皆睡我獨醒』的場面，這時要緊的是『不見一人，只見耶穌』(太十七8)。
(三)屬世的事是少數服從多數。屬靈的事往往是『引到滅亡的門路，進去的人多；引到永生的門路，找著的人少』(太七13~14)。又往往是被召的人多，選上的人少(太廿二14)。
【羅十六6】「又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。」
〔原文字義〕「馬利亞」背叛者，苦；「多」許多，常常；「勞苦」困倦，疲乏。
〔文意註解〕「又問馬利亞安，」新約聖經中共有六位『馬利亞』：(1)主耶穌肉身的母親馬利亞(太一16)；(2)抹大拉的馬利亞(太廿七56)；(3)伯大尼的馬利亞(約十一1)；(4)革羅罷的妻子馬利亞(約十九25)；(5)馬可的母親馬利亞(徒十二12)；(6)羅馬教會的馬利亞。
「她為你們多受勞苦，」『多受勞苦』希臘原文暗示勞苦到疲乏的地步。
〔話中之光〕(一)我們務要常常竭力多作主工，因為知道我們的勞苦，在主裏面不是徒然的(林前十五58)。
(二)我們為著主的勞苦，永遠是主所記念的；等到有一天，我們要息了自己的勞苦，但作工的果效仍要一直隨著我們(啟十四13)。
【羅十六7】「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。」
〔原文字義〕「安多尼古」得勝的男子；「猶尼亞」少年的。
〔文意註解〕「又問我親屬與我一同坐監的，」『親屬』(參11，21節)在此可能指血統關係，也可能指猶太人同胞――骨肉之親(參羅九3)；『一同坐監』究在何時，聖經並無明文記載，只能說大概就是保羅自己說的『多下監牢』(林後十一23)之其中一次。
「安多尼古和猶尼亞，」『安多尼古』和『亞比利』(10節)、『尼利亞』(15節)等名字在當時乃屬羅馬皇帝該撒家裏的人或家奴。
「他們在使徒中是有名望的，」這句話有兩種意思：(1)『使徒』在此為廣義，指他們在眾教會所差派的眾同工中具有名望；(2)『使徒』在此為狹義，指他們被主的十二使徒所看重。因為本節原文在『使徒』之前有定冠詞，故不少解經家同意第二種解法。
〔話中之光〕(一)羅馬教會的聖徒們可能對安多尼亞和猶尼亞有眼不識泰山，直到保羅說出他們是有名望的；主的工人絕不為自己求名。
(二)真的名望不是自己去傳揚、去謀取的，乃是別人從他豐盛的生命、美好的工作、滿有見證的生活中給他的尊敬。
(三)保羅此時雖然已經大有名望，但仍然對那兩位比他先在基督裏的同工給予相當的尊敬。今天有不少後起之秀，稍有一點成就，就輕看主裏的前輩，甚至抹殺前輩所曾給他們的屬靈帶領。但願我們都能學習保羅的精神。
【羅十六8】「又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。」
〔原文字義〕「暗伯利」寬大的。
〔背景註解〕根據歷史學家的研究，『暗伯利』和『耳巴奴』(9節)、『拿其數』(11節)、『魯孚』(13節)、『亞遜其土、黑米、八羅巴』(14節)、『非羅羅古、猶利亞』(15節)等是當時的奴隸們所普遍採用的名字，可能在他們得到自由之後仍然沿用原來的名字。
〔話中之光〕(一)可見我們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多(林前一26)。
(二)在羅馬教會中，成員有貴族、有奴隸，有男、有女，有猶太人、有外邦人，有社會地位崇高的、更有名不見經傳的，但他們都在基督裏成為一體(加三28)；基督徒的相交乃超越所有種族、文化、階級和性別的藩籬。
(三)屬靈的交通不是根據彼此同在一個階層裏；屬靈的交通，完全越過人的背景，不管人的出身如何，地位如何。
【羅十六9】「又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。」
〔原文字義〕「耳巴奴」一座城的，文雅的；「士大古」一穗麥子。
【羅十六10】「又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。」
〔原文字義〕「亞比利」亞波羅神所賜的；「亞利多布」最受指教的，最好的謀士。
【羅十六11】「又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。」
〔原文字義〕「希羅天」希律的奴；「拿其數」迷蒙的。
〔文意註解〕「又問我親屬希羅天安，」『親屬』的意思請參閱7節註解。
【羅十六12】「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。」
〔原文字義〕「土非拿」優美；「土富撒」嬌弱；「彼息」波斯女人。
〔文意註解〕「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安，」『土非拿』和『土富撒』可能是孿生姊妹。這裏的『勞苦』在原文是現在式，意指直到如今仍在為主老苦，這是可記念的。
「問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安，」這裏的『勞苦』在原文是過去式，意指她過去曾為主多受勞苦，但因年老體衰而讓給年輕人接棒，不過她過去的勞苦仍值得提說。
【羅十六13】「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。」
〔原文字義〕「魯孚」紅。
〔文意註解〕「在主蒙揀選的魯孚，」多數解經家認為『魯孚』就是古利奈人西門的兒子(參可十五21)。西門因被人勉強背主耶穌的十字架，竟受感動而相信主，帶領他的妻子、兒女歸主；他們的得救，實在是在乎發憐憫的神(參羅九15~16)。
「他的母親就是我的母親，」這句話和主耶穌所說：『凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母親了』(太十二50)意思相同。
【羅十六14】「又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。」
〔原文字義〕「亞遜其土」超人，無比的，與人隔絕；「弗勒干」燃燒；「黑米」買賣神；「八羅巴」屬於父親的；「黑馬」買賣神，譯者。
【羅十六15】「又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。」
〔原文字義〕「非羅羅古」有學問的，愛說話的人；「猶利亞」頭髮柔軟的；「尼利亞」古代海神；「阿林巴」天上的，飲酒過量。
〔文意註解〕「又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，」『非羅羅古和猶利亞』可能是夫婦；『尼利亞和他姊妹』就是兄妹。由本章記載可見，當初羅馬教會有很多信徒具有親屬家庭關係，如：百基拉和亞居拉是夫婦(3節)，亞利多布家裏的人(10節)，拿其數家的人(11節)，土非拿和土富撒是姊妹(12節)，魯孚和他母親(13節)是母子。
〔話中之光〕(一)14~15節兩次提到『與他們在一處的』弟兄們和眾聖徒，他們當中必定有些人是保羅所不認識的，這說出屬靈的交通，並不是根據我們對弟兄的認識或認識的程度，乃是根據靈裏的負擔和生命的交流。
(二)真正摸到基督身體的交通的人，是不被時間和空間所限制的；只要神把負擔放在我們的心裏，彼此之間的交通就由此發展出來了。
【羅十六16】「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」
〔背景註解〕「你們親嘴問安，」西方人慣常以『親嘴』來招呼，尤其中東一帶地方，至今仍普遍保留這種習俗。
〔文意註解〕「你們親嘴問安，」這對當時的人來說，親嘴比握手(參加二9)的表達來得親切。
「彼此務要聖潔，」保羅在這裏所強調的是聖潔，而不是親嘴。信徒之間問安的作法，因時代和地域而異，但最重要的是『務要聖潔』。
「基督的眾教會都問你們安，」『基督的眾教會』表明眾教會是屬於基督的。
〔話中之光〕(一)我們從3~16節的問安看見，主的工人對弟兄姊妹是何等熟悉而關切，因此他的問安都是何等的切實、中肯，而非虛套。
(二)使徒保羅這樣廣泛的問安，正是他裏面基督福音豐滿祝福的流露(羅十五29)，多方面供應了多人的需要。
(三)保羅在這裏是一直的問安，因為他是一個充滿了平安的人，他雖然到處奔波，但他裏面卻滿了安息。
【羅十六17】「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們留意躲避他們。」
〔原文字義〕「勸」請求，懇求；「留意」細察，注目，定睛。
〔文意註解〕「弟兄們，那些…的人，我勸你們留意躲避他們，」保羅吩咐在羅馬的信徒所要避開的人，不是指羅十四章裏面只吃蔬菜、又要守日的信徒(參羅十四2，6)，因為當時很多真信主的猶太人，仍持守猶太律法中的儀文條規，但他們也同意外邦人信徒不必照著遵守(參徒十五10，19，28~29)。
「離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道，」『離間』指因信仰相異而分開；『跌倒』指因受傷而離開主和教會；『背乎所學之道』指離棄真道(來六6)。
〔話中之光〕(一)結黨、紛爭、異端，都屬肉體的行為(加五20)；凡是叫信徒分離的教訓，都是出於異端，都是出自肉體。
(二)有些所謂的基督徒，無論他們的話是如何的好聽(參18節)，態度是如何的正經(如摩門教徒)，只要他們會叫弟兄姊妹彼此離心、背道、跌倒、分裂，我們就要『留意』並且『躲開』，避免和他們來往或爭辯。
(三)對於這些導致聖徒不和、教會分裂、叫弟兄姊妹背棄所領受的道的人，主並沒有讓我們伸出肉體的手制裁他們，主的話只叫我們『躲避』他們，不要給他們說話的機會。
(四)本書從第十四章開始就一直講要接納、接待並交通，但在這裏有一種人是絕對不能接納、接待並交通的，就是在信仰真理上出了問題的人；這給我們看見，信仰真理乃是我們接納、接待並交通的一條界線，我們千萬不可越過這條界線。
【羅十六18】「因為這樣的人，不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」
〔文意註解〕「因為這樣的人，」保羅所指這些須要避開的人，根據上下文，應當是指當時侵入歌羅西教會的那些智慧主義者，他們教導人諾斯底(Gnostic)異端，主張靈肉分離，靈魂至終要得救，而肉體至終將會毀滅，故不須在意肉體今生的表現，可以放縱肉體，不致影響靈魂。此種異端教訓的特點如下：
(1)『離間』信徒(17節)：使信徒留在舊人和舊人的行為裏，因此無法在新人裏達到合一(西三9~11)。
(2)叫信徒『跌倒』(17節)：叫信徒不循規蹈矩、終日思念地上的事，因此失去福音的盼望(西二5；三2；一23)。
(3)叫信徒『背乎所學之道』(17