哥林多前書第一章
【教會的分爭】
一、保羅的問候(1~3節)
二、保羅為哥林多眾聖徒感謝神(4~9節)
三、分爭的事實(10~12節)
四、分爭的主要原因――不尊重釘十字架的基督(13~17節)
五、世上的智慧以十字架的道理為愚拙(18~23節)
六、但對蒙召的人，基督總為神的能力、神的智慧(24~31節)
貳、逐節詳解
【林前一1】「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，」
〔原文字義〕「使徒」被差遣的人，使者；「保羅」微小。
〔文意註解〕「奉神旨意，」表示他現在的身分完全是出於神的旨意，不是自取的。
「作耶穌基督使徒，」這話表明：(1)他是屬於主的；(2)他是受主差遣的；(3)他從主承受那解明真理的權威；(4)但他並不引以為驕傲，而是要忠心地執行主所託付他的使命。
「同兄弟所提尼，」『同』表示此書信乃與別人一同署名，但實際係保羅一人所寫(十六21)；『兄弟』原文在前面有定冠詞，表示這位兄弟乃哥林多教會所熟悉的人物；『所提尼』很可能他就是那曾在哥林多管理會堂，因接受保羅所傳的福音，而遭人毆打(徒十八17)。
保羅在此與所提尼一同署名，或許因為他是哥林多教會原來的成員，目前正跟隨保羅到以弗所幫助傳福音工作，而他對哥林多教會的情況相當熟悉，素為當地眾聖徒所敬重。
〔話中之光〕(一)作者得救後即改名自稱『保羅』，自甘『微小』(原文字義)；神的僕人不可自高自大，乃要自己卑微的來服事人(太廿26~28)。
(二)傳道人的地位，不是出自才幹或聖經知識，乃因神呼召並差遣。蒙召的經歷乃是每一位神的工人所該有的。
(三)我們若不認識神的旨意，就不配作神的工人。
(四)每一個事奉神的人，應當放下自己的心意，而以神的旨意為重；故其事工應專一討神的喜悅，而不受自己或別人好惡、喜厭的影響。
(五)奉差遣者行事說話，應當遵照差遣他者的命令；主的工人所傳的信息，不應當是他自己的，而應是神交付給他的。
(六)傳道人所需要自我介紹的，不是他屬世的地位或銜頭，而是顯出自己確實是奉神旨意說話的人。
(七)既是奉神旨意作基督的僕人，就當確信神必與他同在，幫助他擔負這重大的使命。
(八)作基督使者的人，必須先常與祂同在，住在祂裏面，讓主的話也住在他的裏面(約十五7)，然後才能出去為主傳說祂的話。
(九)像所提尼這樣在聖經中不出名的人物，仍為保羅所尊重，而與他一同暑名；可見主的工人必須先尊重別人，然後才能使教會尊重他們；高傲、輕視別人的人，決不能夠勝任作主的僕人。
(十)保羅與小弟兄所提尼一同署名的事，不但說出他的謙卑，更是表明他如何作哥林多信徒們的表率，實際的活在二人同作見證的身體原則中。
【林前一2】「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。」
〔原文直譯〕「…基督是他們的，也是我們的。」
〔原文字義〕「聖徒」被分別出來歸給神的人；
〔文意註解〕「寫信給在哥林多神的教會，」『在哥林多』表示教會寄居在地上，乃是一地一地的彰顯出來；『神的』表明教會是屬神的，而不是屬於任何人的。
『神的教會』在新約聖經中僅出現三次(徒廿28；林後一1)；對哥林多人來說，強調教會是『神的』，實在有特殊的需要，因為他們正在誤把教會當作是『人的』，按著人而分起派別來。
「就是在基督耶穌裏成聖蒙召作聖徒的，」這句話解釋前面『在哥林多神的教會』的意義，指明教會乃是由各地蒙恩的信徒所組成的。
『在基督耶穌裏』表明信徒得以成聖，乃完全根據進到基督裏面(參羅八2)；『成聖』意指從世界裏被分別出來歸於神；『蒙召』意指蒙神呼召；『聖徒』重在指信徒的身分與地位。儘管哥林多教會的人生命幼稚(三1)，實際生活情況並不聖潔(五1)，但保羅仍稱他們為『聖徒』，乃因他們已蒙救恩，在身分和地位上是分別出來歸與神的人。
「以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人，」『求告』在此不是形容一種動作，乃是形容一種人。在使徒的觀念中，必定認為所謂『信徒』就是『求告主名的人』。『求告主的名』在當時信徒的日常生活中，已經成為他們與眾不同的特徵，以致被人稱為『求告主名的人』。
雖然這封書信的教訓主要是針對哥林多聖徒的，但也適用於全世界承認基督是主的人們。各地教會的問題，未必和哥林多教會完全相同，但因著人的天性基本上是一樣敗壞的，只有程度上些許的差異，所以各處教會的難處也大同小異。可見神藉祂的僕人所傳給不同教會的信息，都是我們信徒所應當留心注意的。『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽』(啟二7，11，17，29；三6，13，22)。
「基督是他們的主，也是我們的主，」在保羅書信的問安語(開頭的話)中，只有本書加上這麼一句話，使徒的用意是要使那些哥林多分門結黨的人，把眼光放得更大更遠．基督不單是他們那一小群人的主，也是一切在各處求告主名之人的主。
〔話中之光〕(一)世上沒有一個地方太過敗壞，是神的教會不能在那裏建立起來的。
(二)除非我們意識到自己是『聖徒』，在主裏面有何等尊貴重要的地位和性質，否則就不能在地上過聖潔得勝的生活。
(三)住在基督裏面，是信徒在地上過得勝生活的秘訣。
(四)『求告主名』應當是每一個信徒生活上的特徵與標誌；世人靠自己的聰明才幹，但我們靠主的恩典和祝福。
(五)保羅寫此信不但與在哥林多的聖徒交通，也與所有在各處求告主名的人交通。這說出他的交通不受一處地方的界限；只要是在主名下的，他都樂意交通。他真是一個沒有宗派之靈的人。
(七)屬靈的原則應當適用於各個不同的地方，因為無論就我們原有的舊造或得救以後所得的新造來說，各地信徒和教會的情形和問題大體上都是一樣的。
(八)我們若能像保羅那樣，認識教會的本質，就是那一位豐滿完全，包羅萬有的基督――『基督是他們的，也是我們的』(原文)。我們眾人既共同享有這樣一位基督，就沒有彼此相分的必要。
(九)基督不單是我們的主，也是所有求告祂之人的主；既然都是屬主的，所以應當彼此相愛。
【林前一3】「願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們。」
〔原文字義〕「恩惠」恩典，悅人，吸引力，感謝。
〔文意註解〕「恩惠，」即恩典，就是神賜給人，叫人白白享受的好處；人最大的恩典，是神自己給人得著並享受。
「平安，」不是指環境的平安順利，而是指裏面心境的平靜安穩；換句話說，平安乃是人因著享受神的救恩，使神與人、並人與人得以相和，而產生的一種心境。
「從神我們的父，」神是世人的神，卻是我們的父；神是恩典和平安的泉源，我們信徒是享受恩典和平安的器皿。
「並主耶穌基督，」保羅以同等語調提到父神和主耶穌，這表示主耶穌和父神是同等的。
「歸與你們，」『你們』即指信徒；神是源頭，主耶穌基督是導管，神的恩典與平安透過我們的主耶穌基督，臨到了信徒身上。
〔話中之光〕(一)基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悅的地方；沒有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(二)恩典乃是一件禮物，人憑著自己沒有方法可以獲得，因為人沒有甚麼功績配受恩典。
(三)恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，這是不可能的。
(四)『恩惠』是各種福氣的根源，而接受神恩惠的人，在他生命中會生出『平安』的效果。
(五)我們不該在神之外求平安；真平安的捷徑乃是遵行神的旨意。
(六)信徒的「平安」，與客觀環境無關，也不受外界事物的影響。
(七)一切屬靈的好處，都必須藉著耶穌基督才能得著。
【林前一4】「我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠；」
〔文意註解〕「我常為你們感謝我的神，」按照哥林多教會的實際情況，並沒有甚麼值得讚許之處，但當保羅的眼目一越過人而注視於神，就自然能發出感謝。『我的神』表示他的感謝乃是基於他過去對神的經歷與體認。
「因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠，」保羅是因著神為哥林多的信徒們所成就的一切而獻上感謝。
〔話中之光〕(一)無論哪一個信徒是多麼幼稚、軟弱，在他們身上總有一些神恩典的作為，總有一些讓我們感謝神的地方。
(二)我們信徒看別人，應當看他們身上屬神的作為；而看自己，則看我們屬人的敗壞和軟弱，這樣，我們就不至於驕傲了。
(三)主的工人應當以樂觀進取的態度來看待一般信徒，才不會灰心喪志。
【林前一5】「又因你們在祂裏面凡事富足，口才、知識都全備，」
〔原文字義〕「富足」使成富有；「全備」一切，所有，凡。
〔文意註解〕「又因你們在祂裏面凡事富足，」『在祂裏面』表示他所指的『凡事富足』不是屬世和物質的，而是屬靈的(參林後八7)。
『富足』在原文是極為富有的意思；神在基督裏面所賞給哥林多信徒的恩典極其豐富，問題是他們『身在福中不知福』，不懂得在正面上享用神的恩典。
「口才、知識都全備，」『口才』是指外在的表達能力，而『知識』則指內在的領受能力；兩者都是聖靈的恩賜(林前十二8)。可能這兩樣恩賜是哥林多信徒引以為自豪的，保羅在此特別把它們題出來，似乎有意要引領他們去過與恩賜相配的教會生活。
『口才』的原文與『道』(logos)同字，意指神思想的發表。這裏含示哥林多的信徒們已經在主裏面得著了神的話，並具有領悟神話的能力――『知識』，這對他們乃是無上的恩賜，他們擁有豐富的財源，只待他們不斷地領取並享用。
〔話中之光〕(一)神在基督裏面曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣(弗一3)，照理，我們乃是『凡事富足』的人，只可惜許多信徒並沒有這個屬靈的眼光。
(二)惟有在基督裏才能支取並享用神所賞給的富足；在基督之外，一無所得。
(三)神的賞賜帶來責任；信徒越多領受神的恩賜，就越有責任將它實化在生活中，並與別人分享。
(四)單擁有恩賜，並不是真正屬靈的記號。人得到恩賜，都不應驕傲，卻要謙卑地為主運用恩賜。
(五)光有口才而沒有知識，所說的話不但於人無益，恐怕反而於人有害；光有知識而沒有口才，給人的幫助就會有限。
【林前一6】「正如我為基督作的見證，在你們心裏得以堅固，」
〔原文字義〕「見證」證據，證人；「堅固」擔保(法律用語)，證實。
〔文意註解〕「正如我為基督作的見證，」指保羅為基督所傳講的福音。
「在你們心裏得以堅固，」指福音在哥林多信徒們的心裏所產生的功效，正足以證明其真實可靠。
〔話中之光〕(一)我們是為『基督』作見證，而不是為『自己』。
(二)我們傳揚基督的福音，一面用口傳講(羅十14)作見證，一面用行事為人(腓一27)表現出來，這兩面配合在一起，更具功效。
【林前一7】「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。」
〔文意註解〕「在恩賜上沒有一樣不及人的，」『恩賜』原文意指恩典的賜與，有三方面的意思：(1)指救恩(羅五15)，特別是永生的賜與(羅六23)；(2)指神一般美善的賜與(羅十一29)，特指天恩(來六4)；(3)指聖靈特別的賜與(林前十二4~11)。這裏按上下文來看，因前面提到『口才、知識』(5節)，故可能是指第三種屬靈的恩賜。
所謂『沒有一樣不及人』，不是指單個信徒之間的比較，乃是指就教會全體的情形而論，哥林多教會所得的屬靈恩賜，並不亞於其他各地的教會。
「等候我們的主耶穌基督顯現，」『主耶穌基督顯現』指主的再來；當祂再來時，首先要向愛慕祂的信徒顯現(參提後四8；帖前四13~18)。
『等候』在原文含有完全的期待的意思；哥林多信徒因在心裏證實了福音的可靠性(6節)，故對主的再來產生了一種熱切的期待。
〔話中之光〕(一)哥林多教會的靈性雖然幼稚(參林前三1~3)，但恩賜卻樣樣充足，可見靈命長進和恩賜充足乃是兩回事，有恩賜的人不一定靈命就成熟，靈命成熟的人不一定就有豐富的恩賜。
(二)有恩賜的人很容易受人的敬佩與擁戴，這會給他們帶來一種危機――若是他們沒有美好的靈性，便很容易偷竊神的榮耀，以自己工作的成就為誇口，甚至利用恩賜為自己求取虛名利益，結果反被神棄絕。
(三)恩賜是主升天後賜下來的，並不在乎得恩賜的人本身的優點。故得到恩賜的人，都不應驕傲，卻要謙卑地為主運用恩賜。
(四)恩賜的主要目的是建造教會，好在主再來的時候能讓祂得著滿足；恩賜決不是為著我們個人的表顯。
(五)信徒的盼望不是在今天，乃是在將來；不是在於自己有甚麼成就，乃是在於基督榮耀的顯現。
【林前一8】「祂也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。」
〔文意註解〕「祂也必堅固你們到底，」『堅固』原文與6節的堅固同字；那裏是指主在已過所給哥林多信徒的保證，而這裏是指主在未來的擔保。『堅固…到底』不是指一時的堅固，乃是指持續不斷一直到底的堅固。
注意，保羅是為了神將要成就的事而感謝，不是因哥林多信徒成就了甚麼而感謝。
「叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備，」『主耶穌基督的日子』(參腓一6)，就是主再來的日子，也就是主耶穌基督顯現的日子(8節)；『無可責備』應不是指信徒在行為道德上的完全，乃是指信徒守住其在主面前的地位，亦即在信仰上沒有變節。
〔話中之光〕(一)我們在得救時若真的嚐到了被主堅固的滋味(6節)，也必會被主堅固到底，因為誰也不能把我們從主手中奪去(約十28)；主所『擔保』(堅固原文另譯)的人，誰也不能定罪(羅八34)。
(二)信徒應當知道我們所信的是誰，也應當深信祂能保全我們所交付祂的，直到那日(提後一12)。
(三)我們若不能為別人在神面前有信心──相信神會施恩修理造就他們──我們就必只見別人的弱點，而無法為他謝恩。
(四)聖靈豐富的賜與(7節)，本身就是一種保證，指向我們將來所要享受的福樂。
【林前一9