哥林多前書第七章
壹、內容綱要
【基督徒的婚姻觀】
一、結婚的動機(1~9節)：
1.結婚是為免淫亂的事(1~2節)
2.因此婚後夫妻不可彼此虧負(3~5節)
3.若有不結婚的恩賜，最好不結婚(6~7節)
4.鰥夫寡婦若自己禁止不住，可以嫁娶(8~9節)
二、已婚者不可離婚(10~16節)：
1.原則上不可離婚(10~11節)
2.若有不信的配偶，不可主動離婚(12~16節)
三、當守住蒙召時的身分(17~24節)：
1.已受割禮者不要廢割禮，未受割禮者不要受割禮(17~19節)
2.作奴僕的人不要強求自由(20~24節)
四、未婚者最好守住童身(25~38節)
1.現今世代艱難，最好守住童身(25~26節)
2.婚嫁不是犯罪，但肉身會受苦難(27~28節)
3.這世界的樣子將要過去，那有配偶的要像沒有配偶(29~31節)
4.未婚者是為主的事掛慮，已婚者是為配偶掛慮(32~35節)
5.守童貞須心裏堅定，沒有不得已的事，且由得自己作主(36~38節)
五、鰥夫寡婦可以再婚，但要以信主的人為對象(39~40節)
貳、逐節詳解
【林前七1】「論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。」
〔原文字義〕「近」觸摸，貼近，沾；「女」妻子，婦人。
〔文意註解〕「論到你們信上所提的事，」『所提的事』原文是複數；這話表示哥林多教會曾經寫信給使徒保羅，詢問他一些有關基督徒生活和教會生活上的問題。
「我說男不近女倒好，」『男不近女』不是指男女普通的接近，而是指男女肌膚之親的事說的；『好』原文的意思不是指絕對的好，而是適當的好或可稱讚的好，這樣的用字可能與當時的極端禁慾主義者，認為守獨身是『絕對的好』有關。保羅自己雖然守獨身，但他並不是禁慾主義者(參提前四3；西二23)。
〔話中之光〕(一)我們蒙恩所得著的生命，是神的生命，原沒有男女之分別。但我們今天仍然活在肉身之內，仍有跌倒的可能；因此在教會中弟兄姊妹相交要有界限，以免遭受撒但的試探。
(二)異性相吸雖然是出於神的創造，但它乃是屬於舊造的範疇；在新造的裏面，行事為人並不受舊造的轄制，反而應當新造指揮舊造。信徒對於兩性間的問題，應從新造的觀點來尋索適切的答案。
【林前七2】「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。」
〔文意註解〕「但要免淫亂的事，」這句話是針對當時淫風盛行的哥林多人說的；如何防止淫亂的事，是當時迫切的問題。
「男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫，」這表明一夫一妻制度具有防止淫亂的功效。
〔話中之光〕(一)正常的夫妻生活，可以減少犯淫亂之罪的機會；反之，不合理的禁慾，倒可能增加受試探的機會。
(二)夫妻之間應守住神所安排給『自己的』，若在自己的之外另有所歡，另有所倚，那便是犯了淫亂(參約四18)。
(三)教會絕不該在自己的丈夫獨一的基督之外，別有所戀慕和倚靠；因為基督也絕不要那在祂自己之外的一切作妻子，祂所要的，惟獨是那出於祂自己的『骨中的骨，肉中的肉』(弗五30小字)，也就是那單純的只有祂自己成分，只是祂自己豐滿的『妻子』――教會。
【林前七3】「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。」
〔文意註解〕「丈夫當用合宜之分待妻子，」『合宜之分』原文意思是付所欠的債，故指不可虧待對方(參5節)；換句話說，丈夫要考慮到妻子的滿足和幸福，而不可自私自利。
「妻子待丈夫也要如此，」夫妻生活的幸福，乃是建立在雙方都能為對方著想，而不是單方面的事，所以保羅不但要求丈夫須盡責，這裏也要求妻子同樣須盡責。
〔話中之光〕(一)夫妻雙方在性生活方面要以『合宜之分』彼此相待――互相尊敬，互相適應；既不該任意放縱情慾，也不該無故的不肯盡夫妻同居應有的本分。
(二)保羅在這裏先提妻子的權益，後提丈夫的權益，因為妻子的權益往往被漠視；夫妻間的問題，多半出在丈夫身上。
【林前七4】「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」
〔文意註解〕「妻子沒有權柄主張自己的身子，」意指一個女人在結婚之後，對於自己的身體便失去完全的主權。
「乃在丈夫，」這話有兩方面的意思：(1)丈夫有權對妻子的身體提出合理的要求；(2)妻子不能跟自己丈夫以外的人發生關係。
「丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子，」『也』字表示前述對妻子的規定，也同樣適用於對丈夫，並沒有所謂的尊男卑女。
〔話中之光〕(一)夫妻之間正常且完美的性生活，乃是出於神的設計與安排，決不可把它當作是一件不潔淨的事。
(二)夫妻雙方的身體都互相為對方所專有，不容第三者介入；彼此應當尊重婚姻(參來十三4)，為對方持守自己身子的貞潔。
(三)保羅在這裏先提妻子沒有權柄主張自己的身子，是因為妻子常常以自己的身子作武器，拒絕丈夫的要求，作為一種的懲罰，這是不應該的。
(四)夫婦間真實的合一，乃在失去自己的主權和自由，而遷就對方――『沒有權柄主張自己的身子，乃在(對方)』。我們要在教會中作合一的見證，也是如此。何時我們不肯犧牲個人的自由，而遷就弟兄姊妹，何時我們就已破壞了教會合一的實際。
【林前七5】「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」
〔原文字義〕「專心」空閒，不被佔用；「情不自禁」放蕩，不能自制。
〔文意註解〕「夫妻不可彼此虧負，」『虧負』意指不肯履行夫妻性生活的義務。
「除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，」本句指出夫妻分房的三條件：(1)雙方協調同意――『兩相情願』；(2)分房的時間是『暫時』的；(3)分房的目的――『為要專心禱告』。
「以後仍要同房，」這話表示夫妻長期分房，乃是不正常的現象。
「免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們，」任何不正常的夫妻生活方式，乃是給魔鬼留地步。
〔話中之光〕(一)禱告要求我們不受人事物的影響，因此若有重大的事項須要禱告，就應暫時放下一切足以影響我們禱告的人事物，甚至暫時離開最親密的配偶。
(二)我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人(彼前五8)，所以我們應當防備牠，不可給魔鬼留地步(弗四27)，免得牠有機可趁。
【林前七6】「我說這話，原是准你們的，不是命你們的。」
〔原文直譯〕「我說這話，原是作為准許，不是當作命令。」
〔文意註解〕本節的意思是，男女可以結婚並不是一種命令，乃是許可他們如此行；『准』字有讓步的意思。保羅真正的願望是最好像他一樣不結婚(參7節)。
〔話中之光〕(一)神的旨意對於信徒有積極的和消極的兩種：一種是盼望我們遵行，一種是迫不得已准許我們去作(參太十九8)；最好是以神的心意為心意，而不要以神的准許為滿足。
(二)『不是命你們的』，這話暗示使徒有權命令信徒。當主的僕人確實知道主對我們的旨意，且在他的靈裏確實地把握一件事對我們有益無害時，甚至可以帶著命令的口吻教導信徒。
【林前七7】「我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」
〔文意註解〕「我願意眾人像我一樣，」保羅在寫本書的時候是獨身的；有人認為保羅可能曾經結過婚，妻子早死，之後並未再娶，因此他才對於男女間的需要如此熟稔。
「只是各人領受神的恩賜，」『神的恩賜』在這裏特指不結婚的恩賜(參太十九10~11)。
「一個是這樣，一個是那樣，」意指一種是不結婚的恩賜，一種是普通的恩賜，不足勝過情慾，有被撒但引誘而失敗之慮(參5，9節)。
〔問題改正〕天主教根據這裏的經文，製造出神的子民有『兩種等級』，一種是聖品階級，有恩賜可以守童身，神父和修女即歸屬此類，終身不得婚嫁；另一種是平信徒階級，因未領受守童身的恩賜，可以自由婚嫁，但不得成為神父或修女。這種制度的錯誤如下：
(1)將神所賦與人類『性』的本能視作不聖潔，因此提倡禁慾的修道主義，這在信徒中間埋下一種不健全的觀念，甚至認為夫妻間的性關係是不潔的，對夫妻性行為有羞恥心和罪惡感。但這種觀念正與聖經的記載相反：當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥(創二25)。
(2)聖品階級的人中間，實際上有許多人並沒有守童身的恩賜，只不過礙於規定，表面上守住不結婚的身分，但暗地裏卻犯下種種駭人聽聞的淫亂罪行。二千年來靠著教會封建的權勢，把眾多醜聞都掩蓋下來；但晚近幾十年來，漸漸有紙包不住火的趨勢，特別是在美國，已經快到見怪不怪的地步了。
(3)將守童身的恩賜與屬靈的恩賜劃上等號，這也不符初期教會的史實：十二使徒中大部分都是已婚者(參林前九5)。
〔話中之光〕(一)傳道人無論教導甚麼事，最好都要以身作則，不可像文士和法利賽人那樣，能說不能行(參太廿三3)。
(二)守獨身不嫁娶，並不是單憑自己的意願就可以，乃是要有神的恩賜才可以。
(三)這裏說出一個原則：在跟隨主的事上，千萬不可勉強模仿別人，而超過了主在裏面的恩典；不然，其後果將比原來的更壞。任何屬靈事物的抉擇，必須是清楚出於主在裏面的催促，自然而為；否則不但不能持久，結局反而更劣。
(四)保羅一面毫不避諱的說出他個人的意見，也擺出他自己的見證；另一面卻並無絲毫勉強別人來模仿自己的意思，反倒勸人要照自己在主面前所『領受』的，也就是『主所分給各人的，和神所召各人的而行』(17節)。這是所有帶領別人的人，所該有的態度――真誠帶領，卻不勉強轄制。
【林前七8】「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。」
〔文意註解〕「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，」『沒有嫁娶的』原文是男性，在此指喪偶的鰥夫，而不是指從未結過婚的人，因為關於尚未結婚的男女，要到25節才開始論到；『寡婦』就是喪偶的寡婦。
「若他們常像我就好，」保羅自己若非始終獨身，便有可能也是喪偶後守住獨身(參7節註解)。
【林前七9】「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」
〔文意註解〕「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶，」『禁止』指節制，好像運動員在準備參加比賽時，對自己的飲食諸事有節制一般(參林前九25)。這裏是說倘若自己無法節制肉體的情慾，就以結婚為妙。
「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙，」『慾火攻心』原文意指被火焚燒，表示被情慾所困，煎熬難耐的狀態。當獨身者的性慾強烈到這種地步，再婚乃為上策。
〔話中之光〕(一)一個人如果會有『自己禁止不住』，甚至『慾火攻心』的感覺，那就表示他並沒有從神領受不結婚的恩賜(參7節)。
(二)一個沒有守獨身恩賜的人，難免『慾火攻心』，而感到苦惱；如果是這樣，『倒不如嫁娶為妙』，免得不能自制――『自己禁止不住』，反而被試探所勝。
【林前七10】「至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說，妻子不可離開丈夫，」
〔文意註解〕「至於那已經嫁娶的，」從這裏起開始論到已婚的信徒。
「我吩咐他們，」『吩咐』意思是給予命令。
「其實不是我吩咐，乃是主吩咐說，」信徒不可離婚，乃是主耶穌親自宣示的一項清楚且明顯的教訓(參太五32；十九3~9；可十2~12；路十六18)；所以保羅說這是主的命令，而不是他的命令。
「妻子不可離開丈夫，」『離開』指脫離婚姻關係，意即離婚。
〔話中之光〕(一)作先知講道乃是為神說話，其根據有兩種：一種是神在聖經上常時的話(logos)，另一種是聖靈在先知裏面說應時的話(rhema)；但聖靈應時的話，必不會違背聖經上的話和其原則，所以我們根據聖經可以核對先知講道是否出於神。
(二)我們當用各樣的智慧，把基督的話豐豐富富的存在心裏，必要時就能彼此教導，互相勸戒(參西三16)。
(三)傳道人若是與主合而為一(參林前六17)，主就在他的話裏說話；他的話也就是主的話。
【林前七11】「若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。」
〔原文字義〕「離開」分開，隔絕；「離棄」讓他去，遣去。
〔文意註解〕「若是離開了，不可再嫁，」『若是離開了』並不表示聖經准許離婚，乃是說人們在不清楚真理教訓的情況下離開了自己的配偶；『不可再嫁』即指不可另外再婚。
「或是仍同丈夫和好，」既然離婚是神所不承認的，最好還是彼此和好如初。
「丈夫也不可離棄妻子，」前面對妻子的要求，也同樣適用於作丈夫的人身上。
【林前七12】「我對其餘的人說(不是主說)，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。」
〔文意註解〕「我對其餘的人說(不是主說)，」『其餘的人』指配偶是不信者的弟兄或姊妹(參12~16節)；『不是主說』指主耶穌在世時並沒有留下這類的教訓。雖然下面的教訓是使徒保羅說的，但由於他是在認識神作事的法則之下表達他的意見，所以他的意見最終成為在聖靈感動和引導下的教導(參40節)，而為神所承認，列入聖經，被我們視作神的話。
「倘若某弟兄有不信的妻子，」這種結合，當時可能是在信徒尚未得救以前發生的；但今日許多時候，常是信徒已經得救了，或因喜歡對方，或因為在信徒中間找不到對象，而跟不信的人結婚。
「妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子，」這表示新約時代雖不贊許信的人和不信的人結婚(參39節；林後六14~15)，但也不鼓勵已經結婚的信徒主動與不信的配偶離婚；這與舊約時代不准猶太人婚娶外邦人的規矩不同(參拉十2~3；尼十30)。
〔話中之光〕新約『道成肉身』的原則，就是主的話藉著人說出來；表面上是人在那裏說話，但屬靈的實際是主在那裏說話。信徒應當存著領受主說話的態度，來聽主的僕人講道說話。
【林前七13】「妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。」
【林前七14】「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫(原文是弟兄)成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。」
〔文意註解〕「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，」『成了聖潔』意指被分別出來歸神所用；當夫妻的一方是信徒，另一方是不信者時，信徒是被分別出來歸於神、屬於神的，其不信的配偶是被分別出來歸於信徒並屬於信徒的，當然也就間接地被分別出來歸於神、屬於神。
另有一個意思就是：因著婚約關係而有的夫妻間性的結合，乃是被神所許可的，絕不能因一方不信而成為不潔。
「並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔，」神對弟兄和姊妹都同等看待，因為在新人裏沒有男女之分(參加三28)。
「不然，你們的兒女就不潔淨，」意指如果夫妻同房這件事是不聖潔的，那麼所生下來的兒女必也是不聖潔的。
「但如今他們是聖潔的了，」『聖潔』在此也不是指靈性的聖潔，乃指凡是信徒合法婚姻關係所生下的兒女，都為神所認可，所分別出來歸於神的。
〔話中之光〕(一)信徒家裏的人既然都是被神分別為聖的，我們就應當為他們的重生得救禱告，求神早日使他們成為真正的『聖徒』。
(二)信徒對自己的親人要有屬靈的眼光，看見他們是被神分別出來的；這個屬靈的眼光就會產生信心(參來十一1)，而信心就要結出果子來。
【林前七15】「倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。」
〔原文直譯〕「…都不在束縛之下，乃在神所召我們進入的平安中。」
〔原文字義〕「拘束」捆綁，約束，奴役。
〔文意註解〕「倘若那不信的人要離去，就由他離去吧，」『那不信的人』指不信的妻子(12節)或不信的丈夫(13節)。這是說，當不信的一方主動提出離婚的要求時，信徒可以被動地接受，在神面前不負婚姻破裂的責任。