哥林多前書第九章
壹、內容綱要
【放棄基督徒自由的榜樣】
一、保羅原可以享用的自由――作使徒的權柄(1~14節)：
1.保羅作使徒的印證(1~3節)
2.作使徒可以享用的權柄(4~14節)
二、保羅放棄享用他的權柄的原因(15~27節)：
1.為著叫人不花錢得福音(15~18節)
2.為著要多得人(19~23節)
3.為著要得獎賞(24~27節)
貳、逐節詳解
【林前九1】「我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裏面所作之工嗎？」
〔原文字義〕「自由」自主的，自由人；「使徒」被差遣者。
〔文意註解〕「我不是自由的嗎？」意指我豈不是享有和其他基督徒一樣的權利嗎？
「我不是使徒嗎？」『使徒』可分成兩類：狹義的使徒指十二使徒，是主親自揀選的(參路六13)，後又加上搖籤取代猶大的馬提亞(參徒一15~26)；廣義的使徒指被聖靈所立、教會所差遣的工人(參徒十三2；十四14；羅十六7)。
「我不是見過我們的主耶穌嗎？」當時反對保羅的人認為必須親眼見過主耶穌肉身的人，才有資格作使徒。其實保羅在往大馬色的路上曾經見過復活的主耶穌向他顯現(參徒九3~5；林前十五8)，另一次是在耶路撒冷的羅馬兵營裏(參徒廿三11)。
「你們不是我在主裏面所作之工嗎？」『你們』指哥林多教會；她是保羅親自建立的教會，他曾在他們中間住了十八個月(參徒十八1~11)，當時哥林多信徒多半是保羅傳福音帶領得救的。
本節所提出的四個問題，答案都是『是的』：保羅有基督徒的自由(權利)；保羅是使徒；保羅見過復活的主耶穌；保羅建立了哥林多教會。
〔話中之光〕(一)正常的基督徒，乃是基督所釋放的自由人(參加五1)，是不受外面儀文條規束縛的自由人。
(二)今天作主的工人，雖不能用肉眼看見我們的主，但最低限度應當在靈裏得著神兒子的啟示(參加一16)，裏面認識主，才能將祂傳講給別人。
【林前九2】「假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裏正是我作使徒的印證。」
〔原文字義〕「印證」印記，封印。
〔文意註解〕「假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，」『你們』指哥林多信徒；別人可以不承認保羅是使徒，但哥林多信徒不可以不承認他是使徒。
「因為你們在主裏正是我作使徒的印證，」『印證』原文是一種權柄的標幟；哥林多信徒得以在基督裏面，正是保羅作使徒的標記。
〔話中之光〕(一)飲水思源。信徒若透過某個人真實的遇見了主，就不能不承認說，那個人是主所差遣來帶領我信主的。
(二)許多人都在作使徒的『資格、條件』上打轉，但神的話是在告訴我們作使徒的『印記、證據』。看見主、認識主，是作使徒的證據，不是資格；作主的工有功效、能得人，是作使徒的證據，不是資格。
(三)要緊的，是使徒之實，而不是使徒之名；別人承認不承認，都無關緊要，但是主承認不承認，至為重要(參提後二12，19)。
【林前九3】「我對那盤問我的人就是這樣分訴：」
〔原文字義〕「盤問」審問，查問，查驗，調查，看透。
〔文意註解〕『盤問』指含有敵意的審詢。當時哥林多教會正分門結黨，且四派中有三個派聲稱他們不是屬保羅的(參林前一12)，顯然有不少信徒對保羅的使徒身分持懷疑的態度，甚至當面盤問他。
保羅在這裏所用的『分訴』，原文是法庭用語，指正式的辯護；保羅將他自己置於被告的地位上，向控告他的人進行辯護。
〔話中之光〕(一)真正從主領受屬靈職分的工人，免不了被屬肉體的人所懷疑；像保羅這樣滿有屬靈的亮光與能力的工人，尚且被人質疑，難怪今日也有許多信徒對主的工人並不友善，但只要你真正是受主託付的，切莫灰心喪膽，反要盡力將反對你的人帶到主面前。
(二)主僕人的一生，乃是被試驗的一生；受神的查驗，也受人的查驗。美名、惡名都在考驗人。
【林前九4】「難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？」
〔文意註解〕『權柄』原文與『自由』(林前八9)同字，指在主裏所得的權利；『吃喝』指養生(參14節)，即維持生存所需的供養。
為主作工、傳福音的人，有權利從領受屬靈益處的人中間，得到養生的供給(參11節)。
【林前九5】「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？」
〔文意註解〕「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，」『信主的姊妹』原文沒有『信主的』，但姊妹不是指肉身親姊妹，故仍指信主的姊妹；『帶著一同往來』指夫妻一同出外到處傳道，其費用由教會供給。
「彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？」『主的弟兄』指主耶穌肉身的弟兄，較出名的為《雅各書》和《猶大書》的作者雅各和猶大兩人(參可六3)；『磯法』即西門彼得(參約一42)，他早年即已結婚(參可一30)。
〔話中之光〕(一)傳道人有權利娶信主的姊妹為妻，卻沒有權利娶外邦人為妻，因為傳道人必須言行一致，作信徒的榜樣。
(二)夫妻同心、同行、同工，好得無比。傳道人的配偶若選得對，事半功倍，對他(或她)的工作很有幫助；若選得不對，事倍功半，對他(或她)的工作沒有幫助，但對他(或她)本人仍有幫助(參創二18)，因為這是神所配合的(太十九6)，以便學習十字架的功課。
【林前九6】「獨有我與巴拿巴沒有權柄不作工嗎？」
〔文意註解〕『巴拿巴』家境原本富有，但他將田產賣了捐給耶路撒冷教會(徒四36~37)。後奉教會差遣到安提阿幫助那裏的教會(徒十一22)，又帶著保羅在安提阿一同服事聖徒(徒十一25~26)。兩人後來又被聖靈藉著安提阿教會差遣出外旅行佈道(徒十二2~3)。第二次出外之前，兩人為著馬可起爭論而分開(徒十五37~39)。此後，聖經除本節外就不再記載有關巴拿巴的事，但我們從保羅在這裏特地提起巴拿巴，推知他們兩人的關係已經和好，而當初造成兩人分開的馬可，後來也再度為保羅所器重(西四10；提後四11)。若不是保羅在哥林多傳道時常提起巴拿巴，便是巴拿巴曾經到過哥林多作工，故哥林多信徒認識他。
這裏的『作工』不是指事奉主的工作，而是指以勞力維持生計的工作。保羅自己是製造帳棚為業(徒十八3)，但我們不知道巴拿巴從事何種職業，因為聖經沒有記載。
〔話中之光〕(一)主工人的三種權利都與我們的身體有關：吃喝(4節)、娶妻(5節)、和不作工；主看顧我們的身體，為著使我們能服事祂的身體――教會。
(二)今天在教會中，需要全時間事奉的工人，也需要帶職事奉的工人；能夠全時間事奉主很好，帶職事奉主也不錯。究竟該不該放下職業，乃在於主對各人的帶領。
【林前九7】「有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽種葡萄園不吃園裏的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？」
〔文意註解〕「有誰當兵自備糧餉呢？」國家徵召(或募召)士兵，由國家負責其生活所需，這是理所當然的。
「有誰栽種葡萄園不吃園裏的果子呢？」本句可能引自申廿6；箴廿七18。今天許多地方仍保持一種慣例，進果園參觀的人可以隨意摘食園中的果子，但不能帶出園外。
「有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？」牧者免費喝自家所產的奶，乃是天經地義的事。
〔話中之光〕(一)『糧餉、果子、奶』，都是說出基督裏的豐盛供應。由此給我們看見正常事奉的光景――一邊事奉，一邊享受豐滿的基督。這是慈愛的神對所有服事祂者的命定。
(二)我們若是在事奉中，只覺勞苦，不覺享受；只有工作，沒有摸著基督的豐滿；只傳福音給別人，自己卻沒有享受基督福音的實際；這不是神的本意，這樣的事奉也必不能持久。
(三)主的工人是神國的軍兵，從事屬靈的爭戰；是栽種的農夫，栽種神的田地；是牧人，牧養神的子民。
(四)當兵、農作及畜牧，乃是當時的人皆耳熟能詳的事，保羅拿來佐證，令人印象深刻。這也教訓我們，傳道人若能善於引用人們所熟悉的事例，也會收到良好的效果。
【林前九8】「我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？」
〔文意註解〕「我說這話，豈是照人的意見，」意指作工的得工價(羅四4)，乃是理所當然，無人不同意。
「律法不也是這樣說嗎？」『律法』在此指聖經；全句意指聖經也如此給我們明確的教訓。
〔話中之光〕(一)基督徒不但要引用人的常理，也要引用聖經上的話；常理雖好，但不如神的話好。
(二)『人的意見』往往跟『神的旨意』不一致，這時，我們就要說，『不要照我的意思，只要照你的意思』(太廿六39)。
【林前九9】「就如摩西的律法記著說：『牛在場上踹榖的時候，不可籠住牠的嘴。』難道神所掛念的是牛嗎？」
〔背景註解〕古時人們常利用牛隻打穀，令其踹踏在穀堆上，使穀粒脫去殼皮；然後迎風將穀粒和殼皮一齊揚起，輕的殼皮就飄落較遠處，而重的穀粒則落在近處，如此將它們分離。
〔文意註解〕「就如摩西的律法記著說，」下面的經文引自申廿五4。
「牛在場上踹榖的時候，不可籠住牠的嘴，」意指牛在作工的時候，要任憑牠吃身邊的穀物。
「難道神所掛念的是牛嗎？」意指設立這個條例的動機，不僅是為牛隻著想，實際上有其背後的動機存在(參10節)。
〔話中之光〕主的工人乃是在場上踹穀的『牛』，我們應當像牛那樣的任勞任怨，但切不可有『牛脾氣』。
【林前九10】「不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。」
〔文意註解〕「不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的，」意指9節的律法條例，實際上是為著顧念到我們『人』的。
「因為耕種的當存著指望去耕種，」意指耕田的農夫都是存著收割的指望去耕種的。
「打場的也當存得糧的指望去打場，」意指打穀的人都是存著得到五穀的指望去打穀的。
〔話中之光〕(一)神是會分輕重的，神既顧念牛(9節)，自然就更顧念為福音禾場上勞苦如牛的工人。
(二)神的心意是要我們在工作中有所享受。凡是在主的工作中，只有付出，沒有收獲；只有勞苦，沒有享受的，這個人或這項工作就有問題。
【林前九11】「我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？」
〔文意註解〕「我們若把屬靈的種子撒在你們中間，」傳福音即是撒種，是撒屬靈的種子，為著產生屬靈的生命(參太十三18~23；林前三6~8)。
「就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？」『還算大事嗎』意指並不是過分的事。
〔話中之光〕(一)在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人(加六6)。
(二)信徒供給主工人的，絕不會比主工人供給他們的更多；因為一是屬靈的，一是屬物質的；一是大事，一是小事；一是生命的，一是供養肉身的。
【林前九12】「若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」
〔原文字義〕「忍受」包容，容忍，用頂蓬遮蓋；「阻隔」攔阻，切斷通路。
〔文意註解〕「若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？」『別人』暗示有些人曾經接受過哥林多教會的供應。
「然而，我們沒有用過這權柄，」『這權柄』指享受教會財物供應的權利。
「倒凡事忍受，」『凡事』指傳道和謀生的工作，以及由此產生的一切境遇；『忍受』是指忍耐身體的勞苦和精神的痛苦。
「免得基督的福音被阻隔，」保羅為著基督的福音所向無阻，而自願放棄享受的權利。
〔話中之光〕(一)基督徒雖然擁有某些信徒的權利，但在行使權利時，必須受更高的律所限制，那就是愛的律。愛的律絕不以自己為中心。愛可以使人為了別人的利益而放棄自己的權利。
(二)信徒應當為著人的靈魂費財費力(林後十二15)；主的工人為著基督的福音免受阻擋而放棄權利，正是另一種方式的費財費力。
【林前九13】「你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？」
〔文意註解〕「你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？」這是摩西律法對祭司和利未人的照顧(參利六16，26；七31~36；民十八8，31；申十八1~3)。『聖事』是指神聖的、屬於聖殿的事物；『勞碌』指辛勞作工；『殿中的物』指陳設餅和祭物。
「伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？」『伺候』指服事；『伺候祭壇』包括宰殺牛羊、切塊、生火、倒灰等工作；『壇上的物』指祭物。
【林前九14】「主也是這樣命定，叫傳福音的靠福音養生。」
〔文意註解〕「主也是這樣命定，」下面的一句話按意思引自太十10。
「叫傳福音的靠福音養生，」主說，『工人得飲食，是應當的。』就是這個意思。
【林前九15】「但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空。」
〔背景註解〕保羅在別處的教會曾接受生活必需品的供應(參腓四15~16)，惟獨在哥林多時以織帳棚維生(參徒十八3)，完全不接受哥林多教會的回報，他甚至在這裏說寧死也不願接受，免得他所誇的落了空。我們從保羅寫給哥林多教會的兩封書信，可以看出必然是由於哥林多信徒不但屬肉體(參林前三1~3)，而且對保羅相當不友善，多方質疑、抵擋他(參林前二3；四3，18；九3；十一16；十四37~38；十六17；林後一17，23；六12；十2，6~7；十一4~9，16~20；十二11，13~16；十三2~3，10)。
〔文意註解〕「但這權柄我全沒有用過，」意指他不曾接受哥林多教會的供給。
「我寫這話，並非要你們這樣待我，」他現在說出來，目的不是要爭取哥林多信徒的同情，乃是要教導他們學習他為別人放棄權利的榜樣。
「因為我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空，」『我所誇的』有謂指他傳福音時分文不取，免得被人說是被僱來傳福音的；如果這解法正確的話，那麼他對各地教會也應持同樣的態度才對，但事實並不是這樣(參背景註解)。因此，最好解作：他所誇的乃是『言行一致』(參太廿三3)的榜樣。他教導別人不要根據知識、乃要根據愛心作為行事的準則(參林前八1)，以免因基督徒的自由(即權利)而絆倒軟弱的弟兄(參林前八9~13)。他在哥林多所遇到的信徒，大多是屬肉體的，為免絆倒他們，他就放棄他的權利而不用。
保羅所誇的，就是為軟弱的弟兄放棄他的權利的榜樣，他寧死也不願叫哥林多信徒面前詆毀他的見證，以致羞辱主的名。
〔話中之光〕(一)主耶穌來是要服事人，不是要受人的服事；祂服事人不要代價，是祭司傳道人最崇高的服事表現。
(二)主忠心的僕人甚至願付出性命的代價(『寧死』)，不顧一切來維護基督的見證。
【林前九16】「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。」
〔文意註解〕「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的，」『我是不得已的』原文意指『我被需要所壓迫，不得不如此』。
信徒傳福音是受主的託付(參17節)，所以不得不傳；因為不是自願的，所以也沒有可誇的。
「若不傳福音，我便有禍了，」若不傳福音，便是違背神的命令，不忠於自己的職責，會招致神的懲罰。
〔話中之光〕(一)凡是被主抓住的人，除了傳道之外不能作甚麼，因為那是主所決定的；在他別無選擇。
(二)凡是對傳福音有正確認識的人，傳福音一事，在他並沒有甚麼可誇的，是他該盡的責任。