哥林多前書第十章
壹、內容綱要
【基督徒的飲食】
一、以色列人的豫表與鑑戒(1~13節)：
1.都受浸歸入摩西，吃一樣靈食，喝一樣的靈水(1~4節)
2.他們坐下吃喝，起來玩耍，多半在曠野倒斃(5~11節)
3.他們遭遇這些事，都要作為鑑戒(12~13節)
二、基督徒不可既吃主的筵席，又吃鬼的筵席(14~22節)：
1.我們已有分於杯和餅，同領基督的血和身體(14~17節)
2.不可再吃祭偶像之物，有分於鬼的筵席(18~22節)
三、基督徒飲食的原則(23~33節)：
1.凡事不求自己的益處，乃求別人的益處(23~24節)
2.凡市上所賣的，筵席中所擺上的，都可吃(25~27節)
3.卻為別人的良心而不吃(28~30節)
4.我們或吃或喝，都要為榮耀神和造就人而行(31~33節)
貳、逐節詳解
【林前十1】「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，」
〔文意註解〕「弟兄們，我不願意你們不曉得，」原文在本節開頭有『並且』二字，表示第十章是接續第九章，說明主內的『弟兄們』不僅要接受基督徒自由(權利)的限制(參林前九12，15，18)，而且也要竭力奔跑擺在前面的賽程(參林前九24~27)；在此使徒保羅『不願意我們不曉得』，以色列人在出埃及之後、進入迦南地之前，在曠野裏奔走前程時所發生的事，都是要作為我們這末世信徒的鑑戒(參6，11節)。
「我們的祖宗從前都在雲下，」『我們的祖宗』指以色列人的祖先，他們是神一切子民的代表；『在雲下』指在雲柱和火柱的帶領之下走曠野的道路(出十三21~22；民九15~23；十四14；申一33；詩七十八14)。
「都從海中經過，」指過紅海、走乾地(十四22，29)。
〔靈意註解〕以色列人豫表新約信徒；『在雲下』豫表聖靈的同在；過紅海豫表受浸(羅六4)。
【林前十2】「都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；」
〔文意註解〕這是使徒保羅的靈意解經示範：舊約以色列人的經歷，可用來豫表新約基督徒的經歷。
〔靈意註解〕『在雲裏』豫表在聖靈裏；『海裏』豫表受浸的水；『摩西』豫表基督。以色列人如何在雲裏、海裏受洗歸了摩西，豫表信徒也照樣是在聖靈裏並在水裏受浸歸入基督(參林前十二13；羅六3；加三27)。
【林前十3】「並且都吃了一樣的靈食，」
〔文意註解〕『靈食』指從天降下的嗎哪(出十六4，31，35)。
〔靈意註解〕嗎哪豫表基督是從天降下來的生命的糧(約31，35，41)，作神子民每日生命的供應，是我們所該吃的靈食。
〔話中之光〕(一)我們信徒都該吃『一樣』的靈食，不該吃基督之外的任何東西。
(二)主既拯救了我們，祂就負責供應我們靈命今後一切的需要，叫我們賴以維持生命。
(三)主對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。今天我們信徒與主交通，讀主的話，也就是領受主生命的糧食。
【林前十4】「也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」
〔文意註解〕「也都喝了一樣的靈水，」『靈水』指在乾渴之地，從磐石流出來的活水(出十七6；民廿8)。
「所喝的，是出於隨著他們的靈磐石，」『隨著他們的靈磐石』指兩次流出活水的磐石，分別在利非訂和加低斯的米利巴兩處不同地方(出十七1；民廿1，13)，在使徒保羅看來，這兩處的磐石就是同一個磐石，一直隨著以色列人移動。注意，第一次神是叫摩西『擊打』磐石，第二次則是叫摩西『吩咐』磐石，因為那磐石已經擊打過，不該再擊打了。
「那磐石就是基督，」這是使徒保羅的靈意解經示範；舊約中的許多人事物，乃是豫表新約的基督(參西二16~17)。
〔靈意註解〕『那磐石』豫表基督，為了救贖罪人，在十字架上被神擊打(賽五十三4~6)，從祂的肋旁流出血和水來(約十九34)，象徵基督救贖之死兩方面的功效：消極方面，血除去人的罪；積極方面，水分賜生命給人。
『那磐石所流出的水』豫表基督是生命的活水，祂能解決人生的乾渴(約四14)。
〔問題改正〕歷代有許多神學家反對靈意解經，另有一些基督教的極端和異端者過度把聖經靈然解，往往被他們把一節或一句經文演繹成一項新的真理；以上這兩種對靈意解經的態度，都不是正常的基督徒所能贊同的。像使徒保羅一樣的適度靈意解經有其必要性，且能增強對受教者的說服力。注意，任何一項靈意解經，決不可與別處聖經的字面意思彼此對立；靈意解經者必須能掌握聖經的全般真理，且宜解到適可而止，千萬不可單憑自己的想像力，海闊天空無拘無束地加以演繹。
〔話中之光〕(一)主耶穌基督乃是我們屬靈的磐石，不僅可給我們倚靠；並且還隨著我們，不斷流出聖靈的活水，解決我們心靈的乾渴。
(二)『隨著他們！』神的子民何在，神的基督也何在。雖然他們是在世界的曠野流蕩，但祂並不離棄他們。這是何等的恩典！
【林前十5】「但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。」
〔文意註解〕「但他們中間多半是神不喜歡的人，」『多半』意指大多數的人；『神不喜歡』指以色列人全會眾因聽信十名探子的惡耗，都哭號、發怨言，引起耶和華神的憤怒，意欲除滅他們，經摩西為他們求情後獲得赦免，但仍命定他們不得進入迦南地(參民十四1~35)。
「所以在曠野倒斃，」指以色列人出埃及時的成年人中，在曠野飄流四十年期間都先後倒斃，惟有迦勒和約書亞例外(參民十四26~30)。
注意，1~4節短短的經文中，一共提到了五次『都』字，這乃是使徒保羅所要強調的重點：以色列人『都』被神帶領，『都』蒙神拯救，『都』歸入一位領袖，『都』得到一樣的享受；他們所有的特權，沒有一項是出於自己，『都』是出於神的恩典與能力，但由於他們並沒有體認到這個殊恩，竟至自高自大，以致不為神所喜歡，倒斃在曠野。保羅盼望藉這事例，警告哥林多的信徒們，不可堅持他們的『權利』。
〔話中之光〕(一)基督徒的自由和權利，不是我們付出代價取得的，都是神恩典的賞賜，所以我們應當為著神的榮耀，甘願犧牲我們的自由和權利，以免不蒙神悅納。
(二)信徒若離開了主，就不能作甚麼(約十五5)；我們最不蒙主喜悅的，便是想在主之外獨立自主，自作主張，自行其是。
(三)以色列人因著肉體的行為，遭到神的審判，『所以在曠野倒斃』，不能進入神預定他們進入的迦南美地；這是預表人的肉體何等攔阻人，叫人半途而廢，不能進入基督的豐滿。
(四)神在我們身上所作的，乃是死而復活的工作，一面使我們外面的人，如同以色列人中那些老舊的，都在曠野的試煉中被淘汰；另一面我們裏面的人，如同以色列人新生的下一代，跟著那更大的約書亞――主耶穌，進入神最終完滿的安息中。
【林前十6】「這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；」
〔原文字義〕「鑑戒」豫表，榜樣，釘痕。
〔文意註解〕「這些事都是我們的鑑戒，」『這些事』指本章經文所記載以色列人出埃及時的經歷；『我們』指新約的信徒『鑑戒』意指豫表與警戒。舊約以色列人的歷史，對我們新約信徒而言，一面是我們屬靈經歷的豫表，另一面他們的遭遇可作為我們的警戒(參11節)。
「叫我們不要貪戀惡事，」『貪戀』指在應得的本份之外，另有貪圖；『惡事』指各種得罪神的事，如6~11節所描述的。
在聖經裏，往往把貪心或貪婪與拜偶像相題並論(參林前五11；弗五5；西三5)，因為拜偶像乃是在神之外另有追求，貪圖信仰上非份的保佑和好處，故亦可謂貪戀惡事就是拜偶像，拜偶像就是貪戀惡事。
「像他們那樣貪戀的，」指以色列人貪戀埃及地的食物之事(民十一4~6)。
〔話中之光〕(一)貪戀惡事，就會引人離開神，去追求神之外的人事物，叫人不知不覺受那些人事物的轄制。
(二)凡貪戀惡事的人，遲早他們的心、時間和性命，會被惡事所奪去，結局悲慘。
【林前十7】「也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：『百姓坐下吃喝，起來玩耍。』」
〔文意註解〕「也不要拜偶像，像他們有人拜的，」『他們有人拜的』指拜金牛犢的事(出卅二1~6)。
「如經上所記，」下面的經文引自出卅二6。
「百姓坐下吃喝，起來玩耍，」聖經特地將『吃喝』與『玩耍』放在一起，用意極深。以色列人對吃喝的態度，有如玩耍一般地沒有慎重其事，導致在他們吃喝的事上得罪了神。
〔話中之光〕(一)今天的人們已不太像從前的人那樣敬拜人手所造的有形偶像，但各種變相的拜無形偶像卻越過越厲害，無論崇拜屬靈偉人、運動健將、演藝明星，或者拜金主義，工作狂、電腦狂等等，都是另類的拜偶像，信徒宜慎之，慎之！
(二)拜偶像與吃喝特別相關連；拜偶像的節期與地方，人們就大吃大喝、濫吃濫喝，這種現象提醒我們，吃喝的背後有邪靈。撒但常常利用吃喝的事，來篡奪人們對神該有的敬拜。
(三)吃喝又與玩樂連在一起，吃喝不受約束，等於放縱肉體的情慾，與人、與己都沒有益處(參24，33節)，並且也不榮耀神(參31節)。
【林前十8】「我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；」
〔文意註解〕「我們也不要行姦淫，像他們有人行的，」『他們有人行的』指以色列人與摩押女子行淫亂的事(民廿五1~9)。按照該處舊約的記載，以色列人不但行淫亂，並且還吃偶像的祭物，又拜起偶像來；聖經說他們『與巴力毘珥連合』(民廿五5)。由此可見，行淫亂、吃喝和拜偶像三項罪惡彼此關連，互相助長其勢。
「一天就倒斃了二萬三千人，」『二萬三千人』實際是二萬四千人(參民廿五9)；有解經家認為這裏的數目字是指『一天』之內所死去的人數，而民數記裏的數目字可能包括隨後因同一瘟疫死的另一千人。
【林前十9】「也不要試探主(有古卷：基督)，像他們有人試探的，就被蛇所滅。」
〔文意註解〕「也不要試探主，」『試探』在此原文意指極度的試驗，竭盡所能的試探；與下一句裏的『試探』原文不同字，那裏是指普通的試驗，一般的試探。
「像他們有人試探的，」指以色列人從何珥山起行，往紅海那條路繞過以東地時，因路難行而怨讟神和摩西的事(民廿一4~5)。
「就被蛇所滅，」指耶和華使火蛇進入百姓中間，咬死許多人的事(民廿一6)。
〔話中之光〕(一)以色列人在曠野裏試探神，主要原因是由於他們對神不信的惡心(參來三8~9，12)，他們對神的話語和神的作為不信。我們『信徒』乃是以信為出發點，並且以信為終點的人(參羅一17)。我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裏有分了(來三14)。
(二)『試探神』，等於給魔鬼留地步，終致被『蛇』所咬；『試探神』，就是為自己打開了禍患與痛苦之門。
【林前十10】「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。」
〔文意註解〕「你們也不要發怨言，」『發怨言』意指議論紛紛，表達內心對某人或某事的不滿。
「像他們有發怨言的，」以色列人經常在曠野中發怨言(參出十五24；十六2；十七3等)，以致有『發怨言之民』的稱呼。此處的發怨言或指以色列人因可拉黨人被地開口吞下，而向摩西、亞倫發怨言的事(民十六41)；亦有謂這是指眾百姓在他備拉發怨言的事(民十一1~3)。
「就被滅命的所滅，」指遭瘟疫死的有一萬四千七百人(民十六49)；亦有謂這是指神在他備拉降火燒他們的事。
【林前十11】「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」
〔原文字義〕「鑑戒」預表，榜樣，樣式，釘痕。
〔文意註解〕「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，」『遭遇這些事』原文意指一直發生在他們身上的事。舊約以色列人身上一直重複發生的事，都不可等閒看待，都要引以為鑑。
「並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人，」『經上』指舊約聖經上；『末世』原文是諸世代的終局，指從基督第一次降世到祂再來之間的新約恩典時代，它乃是舊約聖經中已過諸世代的終局。
舊約聖經記載以色列人的歷史，主要目的正是要警戒我們這新約恩典時代的信徒。
〔話中之光〕(一)舊約以色列人從埃及到迦南，在曠野經過四十年之久，其間有許多失敗、跌倒，以致在曠野倒斃，這些事都是我們後世的鑑戒。我們今天作了基督徒，在屬靈方面也是走一條曠野的道路，因此就不要重蹈以色列人的覆轍，如貪戀惡事、拜偶像、姦淫、試探主、發怨言等等(參6~10節)；乃該靠著主靈食、靈水的供應，好好往前長進。
(二)聖經中所記載那些失敗、消極的人事物，並非全然沒有用處，至少他們可以作為我們的鑑戒；凡是不喜歡聽見任何消極的人事物，以為只要積極地吃主喝主就夠了的聖徒請注意，聖經並沒有停留在吃靈食、喝靈水那裏，聖經裏面有積極的供應，也有消極的醫治。
【林前十12】「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」
〔文意註解〕「所以，自己以為站得穩的，」『所以』意指以前面5~11節所記載的事為背景，應用來支持下面的警告。注意，這裏是說『自己以為』站得穩的，其實未必『真的』是站得穩的人。
「須要謹慎，免得跌倒，」過度的自信，帶來驕傲；驕傲帶來疏忽；疏忽帶來跌倒。
〔話中之光〕(一)在屬靈的道路上跌倒的，常常不是那些戰戰兢兢的人，而是那些自以為站得穩的人。
(二)自以為站得穩的人，乃是在屬靈的事上至少已達到某種程度的成就的人，對於他們而言，『謹慎』似乎是多餘的，但實際上卻是必要的。
(三)傳道人要謹慎自己和自己的教訓，這樣作，又能救自己，又能救聽你的人(參提前四16)。
【林前十13】「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」
〔原文字義〕「出路」逃避的路，結局。
〔文意註解〕「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，」『試探』是人被自己的私慾牽引誘惑(雅一14)，從那惡者魔鬼而來的(參太六13小字)；人絕不可說是被神試探(雅一13)。神對魔鬼的試探設有限制(參伯一12；二6)，不叫魔鬼在人身上所施加的試探，過於人所能忍受的。
「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，」『神是信實的』意指祂作事的法則始終如一，決不會昨是今非，隨便更改祂對試探所設定的限制，以致超過信徒所能忍受的程度。
「在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住，」在信徒遭遇試探的時候，神一面限制試探的程度，一面給信徒開一條出路，目的總是要叫我們能忍受得住。
註：『試探』按原文有兩方面的意義：一是指從撒但來的『試探』(temptation)，另一則指從神來的『試驗或試煉』(trial，test)；前者是消極的，後者是積極的。試驗或試煉，如同煉金，可煉淨雜質，使信徒合乎主用(參伯廿三10；亞十三9；雅一2~3；彼前一6~7；四12~13)。
〔話中之光〕(一)我們在試探和試煉中，神必為我們『開一條出路』，叫我們能忍受得住。這『出路』，常常並非外面的出路，乃是裏面的出路，就是經歷基督如何作了我們的『道路』(參約十四6)。許多時候，按環境說，實在沒有路了；但一在裏面摸著基督，就有路了。這是我們在屬靈曠野的過程中，最奇妙也最甜美的經歷。
(二)我們所遭遇的試探，都是人所能忍受的，是我們可以勝過的；因此我們的失敗，是我們該向神負責的。因我們的失敗，並不在試探的厲害，乃在我們沒有倚靠神。
(三)神是信實的，祂准許試探臨到我們，祂也必加給我們力量，使我們能忍受得住。我們若忍受不住，必是因為我們沒有抓住神的信實，而要自己出頭；不靠神的力量，而靠自己的力量。
(四)在我們受試探的時候，神總要給我們開一條出路；有神就有出路，決不至讓我們一直陷在試探和失敗中。試探的難處總不會難住我們，神總會使我們從困難中走出去。
(五)有位傳道人說：『神所開給我們的那條出路，乃是一條逃避的路，加上一雙飛奔的腳。』我們對試探的明哲態度乃是避開(參太六13)，不要被它抓到，不要與它爭鬥。
【林前十14】「我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。」
〔文意註解〕「我所親愛的弟兄啊，」本句開頭在原文有『所以』一詞，表示從這裏開始一直到本章的末了，乃是本章前段所舉事例的應用與結論。或者說，下面的話乃是接續從第八章一直到前節所論的事，就是吃祭偶像之物的事，而吃祭偶像之物的事與拜偶像關係密切。
「你們要逃避拜偶像的事，」『逃避』原文是現在式動詞，表示是個繼續不停的動作。本節暗示前面一段事例中所題的貪戀、吃喝(指不正常的吃喝)、行姦淫、試探主、發怨言等罪行，都與拜偶像有關，且起因於拜偶像。
【林前十15】</