哥林多前書第十一章
壹、內容綱要
【教會聚會中的秩序】
一、該效法使徒(1節)
二、女人在聚會中禱告或講道時該蒙頭(2~16節)：
1.神所安排的宇宙權柄秩序(2~3節)
2.女人若不蒙頭，是羞辱自己的頭(4~6節)
3.女人須蒙頭的屬靈原因(7~15節)
4.無可辯駁(16節)
三、該按理參加擘餅聚會(17~34節)：
1.責備不正常的擘餅聚會情形(17~22節)
2.擘餅聚會的屬靈意義(23~26節)
3.若不按理參加擘餅聚會，難免受主懲治(27~34節)
貳、逐節詳解
【林前十一1】「你們該效法我，像我效法基督一樣。」
〔原文字義〕「效法」模仿，跟從。
〔文意註解〕本節應屬於第十章的結語。
〔話中之光〕(一)若有人效法基督，我們就當效法他，使我們也成為效法基督的人。否則，我們就不該效法任何人。
(二)教會的牧者應該成為眾信徒效法的榜樣，卻不要成為眾信徒崇拜的偶像。在教會中事奉的最終目的，不是把人引到自己面前，而是引到基督面前。
【林前十一2】「我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。」
〔文意註解〕「我稱讚你們，因你們凡事記念我，」保羅在該『稱讚』的時候就稱讚，該責備的時候就責備(參17節)，真誠又坦率，並且是對事不對人，值得吾人效法。
「又堅守我所傳給你們的，」這話暗示哥林多教會在給使徒保羅的信上(參林前七1)，曾題到有關女人蒙頭的事。女人蒙頭想必是使徒保羅從前曾傳給他們的教訓。
〔話中之光〕(一)從前引導我們，傳神之道給我們的人，我們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局(來十三7)。
(二)我們信徒對於主的工人，一面是要思念(『記念』)在他們身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的；另一面是要把它們付諸實行(參腓四9)，並且『堅守』。
【林前十一3】「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。」
〔文意註解〕「我願意你們知道，基督是各人的頭，」注意，這裏不是說『基督是教會的頭』，所以不是指基督和教會的關係，而是指基督和『各人』的關係。聖經一面說基督為教會作萬有的頭(弗一22)，祂又是教會的頭(參西二19；弗四15)，這些都是指祂作全體的頭；而另一面說基督是各人的頭，這是指祂是個別信徒的頭。
『各人』按原文也可譯作『各個男人』(every man)，故基督是各人的頭，也可譯作『基督是男人的頭』。
「男人是女人的頭，」在這一段論到蒙頭的經文裏(3~16節)，只題到『男人』或『女人』，而沒有一次題到『弟兄』或『姊妹』，這是表示說：蒙頭乃關係到男女在神創造裏的安排，而不是關係到弟兄姊妹在基督裏的地位。
男女兩性在基督裏的地位乃是平等的(參加三28)，但根據神在創造裏的安排，男女兩性的功用和角色是不一樣的。男人的功用是作頭，扮演基督的角色；女人的功用是作身體，扮演教會的角色(亦有謂女人的功用是作心，扮演人類的角色)。其實頭與身體都不可或缺，並無所謂重要不重要，但各別的功用卻是不同。『頭』並不含有仗勢欺壓的意味，反而是保養顧惜身體(弗五29)，意指照顧、護理。
「神是基督的頭，」注意，這裏不是說『父是子的頭』，這不是神格中三而一的父神和子神中的問題。這裏乃是說到被神差遣來到地上，受神膏油，作神的『基督』的那一位，神和祂的關係的問題。
在神的行政裏，神在宇宙中設立了三種不同的元首(頭)――神是元首，基督是元首，男人是元首；換句話說，神設立基督作神的代表，又設立男人作基督的代表。這是神為了在世界上維持祂的見證，所作的安排。神是基督的頭，但基督仍與神同等(腓二6)；故男人雖是女人的頭，但男女仍是平等的。
〔話中之光〕(一)神在宇宙中所安排的次序是：神、基督、男人、女人。因此我們該學習：在教會中，每一件事都要照主的意思；在家庭中，每一件事都該尊重丈夫作頭的權柄。
(二)『神是基督的頭，』神安排基督降世為人，基督就緊緊以『人子』自居；這就是基督在神面前蒙頭的實際。『基督是各人的頭，』我們也該在凡事上，服於主的安排之下，才算尊重基督作頭的主權。
(三)主說，『我與父原為一』(約十30)，這是指神與基督在服事工作上的合一；又說，『父與我同在』(約十六32)，這是指在工作中同工；並說，『父是比我大的』(約十四28)，這是指工作上的權柄。所以『神是基督的頭，』這種權柄是建立在最親密的交通和服事的搭配上的。基督與每一個相信祂的人之關係亦是如此。『基督是各人的頭，』所有信徒都可以說，我主與我同在。我不是獨自一人。我的主與我同在，但主比我大。我在祂的權柄下；祂常與我同在，並與我同工。
(四)男女平等是指在神面前都具有同等的人格與價值，這是毋庸置疑的事。但是男女兩性在教會中卻有不同的功用，因此其所負的責任和權柄(或權利)也有所不同。
【林前十一4】「凡男人禱告或是講道(或譯：說預言；下同)，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。」
〔文意註解〕「凡男人禱告或是講道，」『講道』原文意指作先知講道，就是為神說話。
「若蒙著頭，就羞辱自己的頭，」男人不許蒙頭，因男人是代表基督。男人蒙頭反而是承認說，各人不該在基督面前蒙頭，基督反而該在各人面前蒙頭，這是羞辱了自己的頭。
【林前十一5】「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。」
〔背景註解〕古時只有出家無男人的尼姑剃髮；娼妓或被丈夫懷疑有淫行的女人不蒙頭(參民五18)。所以不蒙頭是妓女的標幟。剃髮與不蒙頭就是無男人與羞辱男人的表示。
〔文意註解〕「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，」神特別要求這一件事，就是在女人禱告和講道的時候，要她們蒙頭。她們為著神到人面前去作先知講道，或是為著人到神面前去禱告，凡與神有關係的舉動，都得蒙頭。
這裏暗示女人在教會中可以禱告，也可以作先知講道。一個女人若有恩賜，並聽到神的呼召，她就有充分的權利去禱告、講道。
「就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣，」女人禱告或講道若不蒙著頭，就是羞辱她的頭，也就是羞辱了男人，因為她在教會中混亂了男女之間的性別。
『如同剃了頭髮一樣，』這話也含示了女人剃髮或剪髮(參6節)，乃是一件可羞恥的事。
〔話中之光〕(一)女人蒙頭的意義是說，我服在神的行政底下，我接受那一個地位。我絕不敢說，我蒙了恩典，我可以取消神的行政。我連想也不敢想，我反而接受這一個。基督如何接受神作頭，各人也如何接受基督作頭。照樣，在代表上，女人也如何接受男人作頭。
(二)蒙頭的意思就是把頭遮蓋住，好像我沒有頭一樣。在實行上，好像只有女人在教會中蒙了頭。但在實際上，基督在神面前是蒙頭的，各人在基督面前是蒙頭的。
(三)神定規男人是女人的頭，這是對作基督徒的女人說的。今天在不認識神權柄的日子當中，只有在教會裏，主要求這樣的事。所以，這個要求就變作是作不作基督徒的問題。說嚴重一點，如果你作不信的世人，主不會要求你蒙頭；但你要作基督徒，就得順服這個要求。
(四)神在教會裏，要求基督徒接受神在行政上所定規的制度。神叫女人蒙頭，乃是要把神的行政在地上彰顯出來。女人的蒙頭，不只為著自己，也是為著代表。為著自己，是因為我是女人。為著代表，是因為代表各人，也代表基督。
【林前十一6】「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」
〔文意註解〕「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮，」保羅的意思是說，沒有一個女人可以不蒙頭，而把頭髮留在那裏。女人如果不蒙頭，就得把髮剪掉、剃掉。
如果女人留長頭髮、不剃髮，就是表示接受神對女人行政的命定；那麼在禱告或講道的時候，也應該接受神行政的命定，在長頭髮之外再加上蒙頭。女人接受神的命定，不能只接受一半，而拒絕另一半。
神把女人的頭用頭髮給蒙了(參15節)，所以接受神權柄的人，就應當再用東西把頭髮蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所給你的都剪了。換一句話說，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所給你的取消。
「女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭，」女人若覺得剪髮、剃髮是羞愧的，那就要蒙頭。要嘛就剪髮、剃髮，否則就蒙頭；二者之間，只能作一選擇。不能既要留長頭髮，又不肯蒙頭。
【林前十一7】「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。」
〔文意註解〕「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀，」神是照祂的形像造人(創一26)，目的是要人彰顯神並榮耀神；而神是先造男人亞當(創二7)，所以男人首先擁有神的形像和榮耀，在地上代表神。因此男人不應該蒙著頭，以免把神的形像和榮耀遮蓋住。
「但女人是男人的榮耀，」女人是由男人而出(參8節；創二22)，所以是男人的榮耀。而人的榮耀不應當在神面前顯出來，所以女人應該蒙著頭。同時，女人若不蒙著頭，就不能顯出男人是頭。
〔話中之光〕(一)神造人的目的，是要人在地上彰顯神的形像和榮耀；可惜人犯罪墮落了，變得有些像鬼的模樣。今天神來拯救我們，就是要把我們恢復到起初的目的，所以我們作基督徒，要以彰顯神的形像和榮耀為最重要的使命。
(二)『女人是男人的榮耀，』表示男人需要女人才能顯出榮耀；沒有女人的男人乃是有所虧缺。可見在這世上，女人不能無男人，男人也不能無女人(參11節)。
(三)『女人是男人的榮耀，』這話說出教會乃是基督的榮耀。教會不但是基督的豐滿(弗一23)，教會也是基督的榮耀；因為豐滿就是榮耀的內容，榮耀就是豐滿的彰顯。教會的內容就是基督的豐滿，教會的見證就是基督的榮耀。
【林前十一8】「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。」
〔文意註解〕「起初，男人不是由女人而出，」『起初』按原文應譯為『因為』；人類的起源乃是由於神的創造，而神並不是先造女人，然後由女人生出男人，所以這裏說男人不是由女人而出。
「女人乃是由男人而出，」神是先造男人，然後從男人身上取出的一根肋骨，造成一個女人，就是夏娃(創二21~23)，所以這裏說女人乃是由男人而出。
【林前十一9】「並且男人不是為女人所造的；女人乃是為男人造的。」
〔文意註解〕「並且男人不是為女人所造的，」神造男人的目的，原不是為著女人，卻是為著神自己的目的。
「女人乃是為男人造的，」女人的被造，目的是為著給男人一個配偶幫助他(創二18)。
〔話中之光〕(一)創造的時候，次序不同：女人是由男人而出(參8節)，並且是為男人造的。所以為創造的緣故，女人要順服，也要蒙頭。
(二)女人是為男人造的，若沒有女人，男人就不完全。
【林前十一10】「因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」
〔文意註解〕「因此，女人為天使的緣故，」撒但原為天使長，因要高抬自己與神同等而背叛神(賽十四13~14)。撒但墮落的時候，拖了三分之一的天使，一同墮落(啟十二4)。換句話說，有一部分天使因不服神的權柄，而墮落了。因此，神有意藉著原比天使微小的人(來二7)，作順服的見證給天使看，表明神在祂所救贖的人身上得著了該有的榮耀。
「應當在頭上有服權柄的記號，」今天女人蒙頭，在頭上有服權柄的記號，就是要作給天使看。它對墮落的天使，乃是一個最好的見證；對於沒有墮落的天使，也是一個最好的見證。見證說，神在教會裏得著了祂所要得著的。
〔話中之光〕(一)姊妹們在教會中蒙頭是一件很美麗的事，這不僅是遵照神的教訓，更是表明在神面前的順服，承認神在宇宙中所安排的權柄次序(參3)。
(二)女人長髮，乃是神的主宰(參15節)；女人蒙頭，乃是人的阿們。所以女人若不蒙頭，就是不阿們神的主宰，也就頂撞了神的主權。
(三)榮耀基路伯從天使長墮落為撒但，就是因為牠不服神主宰的安排(參賽十四12~15；結廿八16~17)，因此，女人蒙頭是作相反的見證，來定罪牠，羞辱牠。
(四)蒙頭是服權柄的記號。這權柄意謂著倒空自己，為著所愛的人，甘願完全捨己(參弗五25)。一個女人一旦瞭解了這權柄的基礎，她就會本著天性去順服它。
(五)如果當年夏娃在頭上有權柄，不自作主張，不好為頭，或許可以避免陷在罪中(參創三6)。順服神所安排的權柄，能給人帶來屬靈的益處。
(六)其實，在女人的頭上有權柄的記號，對女人來說，躲在神所安排的權柄底下，不用女人自己出頭，乃是一項最好的保護。
【林前十一11】「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。」
〔文意註解〕「然而照主的安排，」『然而』說出蒙頭不過是外面的見證，至於裏面的事實，並不是這樣呆板。在主的安排裏面，絕不是男尊女卑，乃是互相依靠，彼此同等的。
「女也不是無男，男也不是無女，」意思是女人不能沒有男人，男人也不能沒有女人；女人不能說她比男人優秀與特殊，男人也不能說他比女人優秀與特殊。男女彼此尊重，互相扶助。
【林前十一12】「因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。」
〔文意註解〕「因為女人原是由男人而出，」從被造的觀點來看，女人之所以存在，原是為著作男人的配偶以幫助他。
「男人也是由女人而出，」從生育的觀點來看，男人是藉著女人出生的。
「但萬有都是出乎神，」『萬有』在此特指包括男人和女人，男女兩性都是因著神的旨意而存在，也都靠祂而活，故此，都該從神的觀點來看待自己在神手中的用處，順服神對自己的安排。
〔話中之光〕(一)萬有都是出乎神的，神造男女有祂的目的，且對男女兩性有不同的安排。因此，沒有一個男人可以驕傲，也沒有一個女人可以自暴自棄；應當各在自己的崗位上，盡自己所當盡的本份。
(二)神造男造女，女人由男人而出，男人也由女人而出，這表示男女是平等的；然而女人蒙頭的事是出乎神，是神給男女兩性的分別。
【林前十一13】「你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭是合宜的嗎？」
〔原文字義〕「審察」審判，判斷，論斷，分辨：「合宜」合理，理當，正當。
〔文意註解〕「你們自己審察，」保羅在此語帶命令，要女人自己在神面前好好地判斷蒙頭這一件事。
「女人禱告神，不蒙著頭是合宜的嗎？」意指女人在諸如禱告這一類與神有關的事上，不蒙頭的話，在神面前和在自己的感覺裏，是否妥當呢？
【林前十一14】「你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？」
〔文意註解〕「你們的本性不也指示你們，」『本性』指人與生俱來的性情。
「男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？」當一個男孩子長大到開始有兩性意識的時候，在他的裏面自然會得出一個結論：男女在外觀上最大的區別特徵乃在頭髮，一般正常的男人是不留長頭髮的，以免被人誤認為女性，因為男女不分，乃是一件羞恥的事。
【林前十一15】「但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。」
〔文意註解〕「但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，」按照女人的天然性情，都喜歡有長頭髮，都以自己的秀髮為榮。
「因為這頭髮是給她作蓋頭的，」『作』原文意指代替；全句意即這頭髮是給她代替蓋頭的。『蓋頭』原文意指頭帕。
【林前十一16】「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」
〔原文字義〕「辯駁」強辯，爭辯，爭論；「規矩」慣例，風俗。
〔文意註解〕「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，」『若有人想要辯駁，』並不是指人一般性的好辯，而是指人想要辯駁蒙頭的問題；『我們』是指保羅和使徒們；『沒有這樣的規矩，』有兩種意思：(1)指不容許對使徒的教訓反駁，因為向來沒有這種成例；(2)指不容許對女人蒙頭的事加以辯駁。
「神的眾教會也是沒有的，」『神的眾教會』就是當日已經在各地出現的眾教會；全句意指眾教會對此都是意見一致，全然沒有辯駁的情形發生。
【林前十一17】「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。」
〔文意註解〕「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，」『吩咐』是命令；『話』原文為『這事』，指有關擘餅聚會的事；『不是稱讚』即無可稱讚，表示他們的情形有了毛病。
「因為你們聚會不是受益，乃是招損，」『受益』原文指更好；『招損』原文指更差。聚會的目的原是為了追求更好的屬靈情形，但哥林多人的聚會反而帶來更壞的結果。
【林前十一18】「第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。」
〔文意註解〕「第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，」『聚會』原文指聚在一處；『分門別類』指在教會裏面發生分裂，分成幾個不同的派別。
「我也稍微地信這話，」意指有幾分相信。
〔話中之光〕(一)最令教會受到虧損的(參17節)，便是彼此分門別類，互相攻擊；這叫基督的身體無法正常生長，不能建造，反受拆毀。
(二)保羅對關乎哥林多教會的傳聞，雖然無法否認，卻只『稍微』相信，意即只相信『一部分』。是的，我們對是非的傳聞，不可完全忽略，但也不可完全相信。凡對傳聞的話，取謹慎而超越的態度，才能避免被捲入傳聞的漩渦中，也才能居在一個超然的地位，來解決傳聞中所有的難處。這是眾弟兄姊妹該學習的，尤其是教會中作首領者應注意的。
【林前十一19】「在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些經驗的人顯明出來。」
〔文意註解〕「在你們中間不免有分門結黨的事，」哥林多教會分門結黨，先以不同的領袖而分(參林前一12)，後以貧富階層而分(參21節)。
「好叫那些經驗的人顯明出來，」『經驗的人』原文指被試驗過的人，或被稱讚的人。當教會裏面有分門結黨的情形發生時，那些真心愛主、不肯與人附和的人，在這種你爭我鬥的情況中就被顯明出來；因此，分門結黨的事，對信徒而言，乃是一種的試驗或考驗，要驗出我們實際的屬靈狀況。
〔話中之光〕(一)沒有黑暗，就顯不出光明的可貴；正常的基督徒乃是在教會異常的情況中，顯明他們那作『中流砥柱』的功用。
(二)神許可教會中有難處發生，乃為將『那些被稱許的人，顯明出來』(原文意思)。哦，