哥林多前書第十二章
壹、內容綱要
【屬靈的恩賜】
一、屬靈事物的原則――被聖靈感動(1~3節)
二、屬靈恩賜的源頭(4~11節)：
1.恩賜、職事、功用與三一神的關係(4~5節)
2.聖靈隨己意賜給各人不同的恩賜(6~11節)
三、屬靈恩賜的配搭――身上肢體的比喻(12~27節)：
1.肢體雖多，身體卻是一個(12~14節)
2.神將肢體俱各安排在身體上(15~20節)
3.肢體各有不同的功用(21~24節)
4.各自作肢體，卻又彼此相關(25~27節)
四、屬靈恩賜的的種類(28~30節)
貳、逐節詳解
【林前十二1】「弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。」
〔文意註解〕「弟兄們，論到屬靈的恩賜，」『屬靈的恩賜』原文無恩賜兩個字，這裏是指『屬靈的』。哥林多人以為有了恩賜就是屬靈的人，但保羅特意把『屬靈的』和『恩賜』(參4，9，28，30，31節)分開。『恩賜』固然是聖靈的賜給，但是有『聖靈的恩賜』，並不一定就是『屬靈』的(參林前一7，三1)。
「我不願意你們不明白，」『不明白』原文意指無知；保羅不願意哥林多的信徒對屬靈的事一無所知，以免他們繼續自高自大。
〔話中之光〕(一)有屬靈的恩賜並不就等於屬靈的光景好；追求屬靈的恩賜，與追求屬靈生命的長進，完全是不相同的兩回事。
(二)靈恩派的人告訴人說，追求靈浸和說方言，就是追求得生命更豐盛(參約十10)；這是誤解聖經，也是誤導信徒。
【林前十二2】「你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞吧偶像，這是你們知道的。」
〔文意註解〕「你們作外邦人的時候，」意指你們還沒有相信主之前。
「隨事被牽引，受迷惑，」意指受異教頹風敗俗的迷惑，輕易被帶著團團轉。
「去服事那啞吧偶像，這是你們知道的，」『啞吧偶像』指偶像的一個特點是不能說話(耶十5)；保羅在這裏似乎有意強調敬拜偶像的人也往往緘默無聲，與第3節所述信徒的情形正好相反。
【林前十二3】「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說『耶穌是可咒詛』的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』的。」
〔文意註解〕「被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的，」信徒與不信者最大的不同點乃是，我們在聖靈的感動之下，必然會開口讚美感謝主，決不會閉口無言，也決不會說主耶穌是可咒詛的。
「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的，」信徒乃是由於心裏相信神叫主耶穌從死裏復活，口裏承認耶穌是主而得救(參羅十9)；故若非聖靈的感動，決不會說耶穌是主的，也決不能得救。
〔話中之光〕(一)我們越被神的靈感動，必定越覺得主耶穌的可愛，自然不會再『說耶穌是可咒詛的』；我們若不被聖靈感動，稱呼耶穌是主，總是為難的，或是虛偽的。
(二)所有屬靈的事，都是被聖靈感動，或者說是在聖靈裏，自然而然產生的。凡在聖靈裏被聖靈感動的，必然不會抵擋主耶穌，反而會尊主耶穌為大(參路一46)，讓祂在凡事上居首位((西一18)。
(三)口裏稱呼耶穌是主不是一見小可的事，邪靈最怕耶穌這名，因此連題都不敢題；要分辨一個人是否被邪靈附著，或是被聖靈充滿，只要叫他呼喊耶穌的名，立見分曉。
(四)本章所舉各種屬靈的恩賜，大半屬於言語上的恩賜；基督徒的特點是︰人人都能為神說話，甚至原來生性不愛說話、非常安靜的人，在聖靈的感動之下，不能不開口說話了。
【林前十二4】「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。」
〔文意註解〕「恩賜原有分別，」『恩賜』即才幹(參太廿五15)，重在指工作能力的不同，或說指工作性向的不同。
「聖靈卻是一位，」乃是聖靈降臨在信徒的身上，使人得著能力(參徒一8)；也是聖靈分賜給人不同的特長，叫人往不同的方向發展。
〔話中之光〕(一)任何非基督徒，甚至敵擋基督的人，也都有他們天然的才幹與特長。這種在肉身方面與生俱來的才能，算不得是『屬靈的恩賜』；必須是出於聖靈的，才能算作恩賜。
(二)一個人信主之後，若是將自己原有的才幹、學識、技能、完全奉獻在十字架的祭壇上給神使用，這一切就都可能變成聖靈要給他事奉所需『恩賜』的一部份，卻不一定就是神所特別要交付給他的『恩賜』。神所給人特別的事奉『恩賜』，必與神給他個人的託付有關。
(三)恩賜是指聖靈運行在信徒身上，為要成就不同的事工，暫時(它們終會過去)和片面地，按『不均等分配』的原則，賜給各別不同的信徒；所以信徒所得的恩賜是彼此不同的。
【林前十二5】「職事也有分別，主卻是一位。」
〔文意註解〕「職事也有分別，」『職事』即服事，重在指工作項目的不同，或說指工作性質的不同。
「主卻是一位，」乃是同一位工作的主，將工作分配給各人去作。
〔話中之光〕(一)我們信徒在教會中該作甚麼工，乃在於工作的主；許多信徒喜歡按照自己的興趣、學識、技能和專長去服事主，其實我們每個人都陔好好地在主面前禱告仰望，找出主對我們個人的託付究竟是甚麼。
(二)我們的工作是主所派定的，不是我們自己找來的；主既是我們工作的發起者，祂就必負責供應我們工作上所需的一切。我們只管負責忠心的去作，主也必信實的負責成就一切。
【林前十二6】「功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。」
〔文意註解〕「功用也有分別，」『功用』即功效，重在指工作成果大小的不同，或說指在哪一種工作上較具成效。
「神卻是一位，」乃是同一位神在『安排』與『配搭』我們信徒(參18，24節)，使我們各自發揮不同工作的成效；我們工作的成效乃是出於神。
「在眾人裏面運行一切的事，」這是說到神對我們各人先有某一特定的旨意，需要各人照祂的旨意去執行，便在那人心裏運行，使其明白自己的『功用』是甚麼，知道主所要託付給他的『職事』是甚麼，而聖靈也將『恩賜』(工作的能力)顯明在他身上(參7節；弗三7)，藉此叫我們眾人在教會中投身於不同的事奉。
〔話中之光〕(一)職事、恩賜和功用都在描述我們事奉工作的三方面；我們每個人的職事、恩賜和功用雖然不同，卻都出自這一位三而一的神。我們應當珍重三一神的苦心積慮，把握祂所分賜給我們的，盡力而為。
(二)4~6節給我們看見，所有恩賜的根源乃出自三而一的神，並且恩賜的目的也是為著三而一的神。若是教會中一切的恩賜，都專一的以三而一的神為中心，為目標，自然就會顯出一種和諧而豐滿的光景，這才是基督身體該有的情形。
【林前十二7】「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」
〔文意註解〕「聖靈顯在各人身上，」各人身上不同的屬靈恩賜，就是聖靈的顯明；聖靈藉各人身上不同的恩賜，多方顯明祂的自己。
「是叫人得益處，」聖靈分賜不同恩賜的目的，乃是要叫人得益處，特別是叫眾信徒藉著教會的建造，得以分享屬靈的益處。
〔話中之光〕(一)我們要在聖靈的引導和運行之下，盡量善用我們的恩賜，好叫別人因我們而得著益處，結果我們自己也得著更多的益處。
(二)聖靈在人身上得著彰顯的結果，就叫人得著益處；因此我們應當追求聖靈的充滿與澆灌，好叫我們更多彰顯聖靈。
【林前十二8】「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，」
〔文意註解〕「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，」『智慧的言語』指能參透神奧秘的智慧，用聖靈所指教的言語，向信徒解釋屬靈的事(參林前二6~13)。
「那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，」『知識的言語』指對神的真理具有內在領受的能力，且有外在表達的能力將它述說出來(參林前一5)。
〔話中之光〕(一)聖靈所賜的智慧與天然的智慧是不同的。出乎神的知識與天然的知識真有天壤之別。必須藉著神的智慧和知識來成功神的事情。那出乎神的，是遠超過我們所能作的。
(二)人憑著自己的天賦本能，雖然也能有某種程度的智慧與知識，並將其藉言語發表出來，但若沒有聖靈的賜與，我們所能領悟和表達的，極其有限，並且對己容易自高自大，對人不能造就人(參林前八1~7)。
【林前十二9】「又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，」
〔文意註解〕「又有一人蒙這位聖靈賜他信心，」『信心』指裏面的眼睛明亮，能看清屬靈的事物，並掌握神的話語和應許，確信絕不至落空，時常經歷神的信實。
「還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，」『醫病的恩賜』指具有超自然醫治的能力，能憑藉按手禱告使病人不藥而愈。
〔話中之光〕(一)信心能搬動神的手，移除所面臨如山的難處(可十一22~24)。
(二)正常的基督徒，相信有超自然的醫病這回事，但這並不是說基督徒所有的病症都要靠超自然的醫治法，因為神不僅藉超自然的方法作事，也藉自然的方法(醫術和藥物)作事。最要緊的，乃是我們向著神的心如何。
【林前十二10】「又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。」
〔文意註解〕「又叫一人能行異能，」『行異能』指具有超自然的能力，能行各種神蹟奇事。
「又叫一人能作先知，」『作先知』指有從神來的啟示，能為神說話，並將神自己和神的心意述說出來，包括講道和說豫言。
「又叫一人能辨別諸靈，」『辨別諸靈』指能分辨神的靈、人的靈和不是出於神的邪靈(參提前四1；約壹四1~3)。
「又叫一人能說方言，」『說方言』指具有聖靈所賜的口才，能未經語言的學習過程而說起別國的話來(參徒二4~11)；方言絕不是毫無意義的舌音，更不是出於人的教導，而是出於聖靈的感動。
「又叫一人能繙方言，」『繙方言』指能將人所聽不懂的方言，繙譯成眾人所能明白的話(參林前十四13)。
〔話中之光〕(一)『一人…一人…一人…』說出各種屬靈的恩賜並不是所有的信徒都有的；今天靈恩派的人要每一個信徒都會說方言，這根本就違反聖經所啟示的原則。
(二)在各種屬靈的恩賜中，聖經把說方言和繙方言的恩賜列在最後(參28節)，因為這兩種恩賜只對個人有益處，對教會並沒有多大的造就(參林前十四2~6，18~19)；所以說方言並不是那麼重要的、非追求不可的恩賜(參林前十四1)。
【林前十二11】「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」
〔文意註解〕「這一切都是這位聖靈所運行，」『這一切』指各種屬靈的恩賜；恩賜的獲得，乃是出於聖靈主動的運行，並不是出於人的『強求』。
「隨己意分給各人的，」這是說到恩賜的源頭乃是聖靈；賜給甚麼種的恩賜，以及賜給甚麼人，主權在於聖靈。
〔話中之光〕(一)一切教會中的恩賜，都是聖靈『隨己意分給各人』的。這說出教會的功能，是出自聖靈的主權，也是為顯明聖靈的主權；因為教會的存立，首在聖靈的主權。教會中若一切都齊備了，卻失去了聖靈的主權，就成為死的組織，並不是活的教會了！
(二)如果需要別人來教導，由人自己學習才能得到，那麼所得的，就不是聖靈所賜的，此理至淺。一般靈恩派的人教導人『說方言』，是教你不要思索，只說簡單的幾個字，由慢而快，越說越快，快到一個地步，舌頭就會自動的轉動，說出一些連你自己也莫名其妙的聲音來，這就是他們所謂的『方言』了。這種『方言』不說也罷，因為絕不是聖靈所賜給的。
【林前十二12】「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」
〔文意註解〕「就如身子是一個，卻有許多肢體，」這是借用人身體和肢體的關係，來說明信徒在教會中如何藉著聖靈的運行，獲得各種不同的恩賜(參11節)，而各有不同的職事，盡不同的功用。
「而且肢體雖多，仍是一個身子，」『肢體』指眾信徒；『身子』指基督的身體，就是教會(弗一23；西一24)。
「基督也是這樣，」非常奇妙，保羅在這裏不是說『基督和祂的教會也是這樣』，保羅也不是說『基督和祂的子民也是這樣』；保羅乃是說『基督也是這樣』。換一句話說，頭是基督，身體也是基督，肢體也是基督。這一句話，明顯的給我們看見，元首、身體、肢體，都是基督。必須是你我身上的基督，加起來才是教會。
〔話中之光〕(一)教會見證基督，就在這兩面：『一個』卻『許多』，是見證基督的豐滿；『雖多』仍『一個』，是見證基督的合一。教會若是分裂了，固然不能見證基督；但，教會若只是單調的統一，硬性的劃一，也是失去了教會的見證。
(二)『身子是一個，卻有許多肢體。』這話叫我們看見說，我們並不是一個能夠單獨的人。肢體不能單獨，一單獨就不能活。
(三)這裏在論到教會這個身子時，不說『教會也是這樣』，卻說『基督也是這樣』。這句話的意思是說，教會這個身子，就是基督自己。當教會的光景正常──裏面充滿基督，外面彰顯基督，凡事順服基督，時刻聯於基督──之時，在神的眼中看來，這個教會就是基督的擴大，就是『基督』。
(四)主耶穌和教會是『基督』。個人的基督，和教會合起來，就成為『團體的基督』。神對於教會的本意，是要教會作基督的『餘』、『基督的豐滿』。
【林前十二13】「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」
〔文意註解〕「我們不拘是猶太人，是希利尼人，」『不拘』意思就是沒有分別，區別消滅了。在基督的身體裏，沒有屬世的區別。猶太人和希利尼人代表種族、語言、文化和宗教的不同。
「是為奴的，是自主的，」為奴的和自主的代表社會地位、貧富、身份和成就的不同。
「都從一位聖靈受洗，成了一個身體，」聖靈將千萬的基督徒都浸在祂裏面，叫他們成功作一個身體。引一個比方：我們每一個基督徒都像從磐石裏打出來的零碎石頭，聖靈像水泥一樣，把我們都浸成功作一大塊。這是說，沒有聖靈的功用，就沒有基督的身體。所以我們必須浸在聖靈裏，充滿了聖靈，讓聖靈把我們和神的兒女都浸在一起。這是成功教會惟一的路。
「飲於一位聖靈，」信徒一面是浸入聖靈裏面，另一面是將聖靈喝進我們的裏面，如此裏外都滿了聖靈。
〔話中之光〕(一)身體有許多肢體，可是頭藉著神經能管理這許多肢體。照樣，教會的元首，藉著聖靈，把許多肢體合成功一個身體。我們彼此是作肢體的，我們是聖靈把我們合成功作一個身體，擺在身體的地位上。我和你的來往，是根據於身體。身體是我們來往的根據。所以，任何其他的來往，都不是基督徒的來往。
(二)這裏所啟示的乃是身體與那靈之間特別的關係。那靈(就是那隱藏的實際)彰顯時的相配部分，就是身體。身體之所以是一，乃因為那靈是一。請記住，聖靈是一個『人』，而你不能把一個人分開。『神配搭這身子』(24節)，因為這一個身子要來作這一位靈的彰顯。在那靈裏總是合一的。這是實際合一的秘訣。
(三)基督的身體有兩個基本的原則：第一，沒有出乎基督的，就沒有基督的身體；第二，沒有聖靈的功用，也沒有基督的身體。必須浸在聖靈裏，充滿了聖靈，讓聖靈把我們和神的兒女都浸在一起，浸成功作一個。
(四)我們從本節的話可以看清一項事實：『靈浸』並不是『個人』的經歷，而是『教會』的經歷。因此，接受『靈浸』並不需要像『水浸』一樣，每個人都需個別接受；而是教會全體早已在歷史上接受了『靈浸』。我們個人是否有份於這個『靈浸』，端視我們有否接受耶穌基督作我們的救主，是否成為基督身體上的肢體而定。
(五)一個人甚麼時候真正信主得救，甚麼時候就有份於『靈浸』；得救和受『靈浸』，並無時間上的間隔。『靈浸』只和我們在神面前的客觀的『身份』與『地位』有關，而和我們目前主觀的『情況』與『經歷』無關。
(六)有人認為，在神的安排裏，祂要每個基督徒的生命都分成兩個階段或兩個層次，即在悔改信主以後有所謂『靈浸』的第二次經歷，而這個經歷就將一個人的屬靈生命提昇到更高的境界。這個見解若是正確的話，則哥林多信徒既都已經有了『靈浸』的第二次經歷，按理他們都已進入更高的屬靈領域裏，但保羅說他們是『屬肉體，在基督裏為嬰孩』(林前三1)。由此可見，『靈浸』不是第二次的屬靈經歷。
(七)又有些人認為，『靈浸』是指本節的最後一句『飲於一位聖靈』說的。但此句與前面的『都從一位聖靈受浸』是平行的子句，兩個子句在原文都用了『都』字(中文沒翻出來)，表示這裏所說的是指所有的信徒。保羅用『浸』和『飲』二形態來指出信徒的合一，因為他們全都受於一位聖靈。總之，保羅在林前十二章，以最平實的字眼說到所有的基督徒都受過『靈浸』，根本不需要在悔改信主之後，再去追求『靈浸』的經歷；只要是在基督裏，就早已受過『靈浸』了。
【林前十二14】「身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。」
〔文意註解〕「身子原不是一個肢體，」只有一個肢體，不能構成一個身體。
「乃是許多肢體，」許多肢體聯合成為一個身體；肢體的眾多並不影響身體的一。
〔話中之光〕(一)身體需要有許多不同的肢體。『許多』與『不同』，不但不是反常，倒是正常；『一個』和『相同』卻是反常。
(二)主耶穌肉身的身體，是馬利亞生的；主耶穌還有一個屬靈的身體，是祂死而復活之後產生的，那就是祂的教會。我們一蒙恩以後，就成為這個屬靈身體中的一個肢體。主肉身身體中，如何每一個肢體都有它的功用；照樣在主這個屬靈的身體中，每一個肢體也有它一份的功用。
【林前十二15】「設若腳說：『我不是手，所以不屬乎身子。』它不能因此就不屬乎身子。」
〔文意註解〕「設若腳說，我不是手，所以不屬乎身子，」『設若腳說』在文法上是一個可能性的假設；『我不是手』已看出彼此功用的不同；『所以不屬身子』對教會不滿，有意離開。
「它不能因此就不屬乎身子，」這句話有幾方面的意思︰(1)信徒屬於教會是出於神的，而不是出於自願加入的；(2)信徒之間彼此的相異，乃是理所當然的；(3)信徒不能找彼此相合的人組成一個教會。
【林前十二16】「設若耳說：『我不是眼，所以不屬乎身子。』它也不能因此就不屬乎身子。」
〔話中之光〕(一)這裏的意思是說，你必須照著你所是的來盡功用，而不是照著你所想要是的。因為你不是別人，所以你沒有地位拒絕你所是的。
(二)身體上的肢體根本無法作一個比較。它們在身體上的功用不同，並且每一樣在身上都是同等的需要。只有個人主義者才喜好和人比較；而這一直與人比較的習慣，顯明我們尚未看見基督的身體。
(三)許多人輕看神的恩賜，由於他們不能成為他們所羨慕的某項肢體，他們就根本拒絕他們的地位。肢體盡功用，首先要運用神所賜給我們的那一份。我們不可推託說，『這裏不需要我。』身體上的每一個肢體都有一份職事，而每一個肢體都是被召在主所指定的地方來盡功用。
【林前十二17】「若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？」
〔文意註解〕本節是說，身上的肢體各具不同的功用，而且不能彼此代替別人的功用。15~16節要每一個肢體都須盡功用，這是對那些退縮的人說的；本節不要一個肢體包辦所有功用。這是對那些太過的人說的。
〔話中之光〕(一)在教會生活中，我們總要留下叫別人能盡功用的餘地。亦即不要一手包辦，也不要身兼數職；沒有一個有見識的人，想要見到全身只有一種單調的功用。全身都是眼是不合情理的，眼睛想作全身的工作也不合情理。主命定在身體有它的多樣性。
(二)不論誰的恩賜多大，他總有不能盡職的地方；不論誰的恩賜多小，他總有可以盡職的地方。
【林前十二18】「但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。」
〔文意註解〕『俱各』是強調身上各肢體的個別性，都有其特別的功用；並且各個肢體的功用不是自取的，乃是出於神旨意的安排。
〔話中之光〕(一)基督身體上的肢體，乃是聖靈按著身體上的需要，給他們各種各樣不同的恩賜和職分。主今天在身體裏安排有各種不同的職分，主不會給一個身體都是眼睛，或都是腳，或都是耳。主要給身體有各種不同的職分，來供應整個的教會。這一個身體，如何需要許多的肢體，教會也需要許多不同的職分，特別是為著屬靈的事奉。
(二)一個教會必須是有餘地，給所有的執事都能夠事奉身體的，那一個才是教會。教會乃是所有的弟兄姊妹，都有屬靈職事上的用處，個個都在那裏事奉主。身體上不可能有許許多多肢體是沒有用處的。
(三)我們要知道神的安排，是按祂旨意的安排，是有計劃、有配搭的安排，是有次序的，因此我們務必安於自己的地位。同時，神把我們安排在身子上，這是一個事實，是無人能推翻的；神安排上了，你脫不了這個安排，肢體只有往身自上安排，不能往別的東西上安排；只有安排在身子上才能活，才有用，才受供應，才能供應別人，否則就是死路，就是被割棄了的殘肢毒瘤。
【林前十二19】「若都是一個肢體，身子在哪裏呢？」
【林前十二20】「但如今肢體是多的，身子卻是一個。」
〔文意註解〕『多』樣化中，卻是合『一』(Oneness in variety)。
【林前十二21】「眼不能對手說：『我用不著你。』頭也不能對腳說：『我用不著你。』」
〔文意註解〕身上的肢體不但不能漠視、排斥別的肢體，而且還須互相依賴、彼此利用。
〔話中之光〕(一)信徒應當安於自己所領受的恩賜，同時欣賞別人的恩賜。但切莫高抬特別有恩賜的人過於聖經所記，免得自高自大，貴重這個，輕看那個(參林前四6)。
(二)基督的身體的生命就在乎交通，沒有交通就變作死亡。甚麼叫作交通？交通就是我得著其他肢體的幫助。比方：我們一個口，我會說話；但是，我需要耳朵的交通，才能聽見；需要眼睛的交通，才能看見；需手拿東西，需腳走道路。所以，交通就是我接受別人所有的特點，我接受別人所有的，當作我所有的。
(三)身上最高、最體面的肢體(頭)，不能對身上最低的肢體(腳)說，我用不著你，何況其他相彷的肢體呢？兩個最遠的肢體尚且互相通過身體彼此服事，何況其他相近的肢體呢﹖
(四)永遠不要想去切除別的肢體。不要以為我們能有元首的身份在身體中，隨便處置其他的肢體。一個肢體的軟弱或幼稚並不構成被切除的理由，(在與罪惡有關的事上，教會當然有權來管教)。我們不敢、也不能對另一位說，『我用不著你。』反倒我們發覺，從那些按著我們天然所不尊重的肢體上，反倒更能學到好多是我們所缺的(參22節)。