哥林多前書第十四章
壹、內容綱要
【運用屬靈恩賜的聚會】
一、作先知講道的恩賜與說方言恩賜的比較(1~25節)：
1.說方言是造就自己，先知講道是造就教會(1~5節)
2.說方言別人不能領會(6~11節)
3.寧可說五句造就人的話，勝過說萬句方言(12~19節)
4.作先知講道勝於說方言(20~25節)
二、運用恩賜聚會的守則(26~40節)：
1.在聚會中說方言的守則(26~28節)
2.在聚會中作先知講道的守則(29~33節)
3.在聚會中婦女不宜教訓人(34~38節)
4.在聚會中當規規矩矩的按著次序行(39~40節)
貳、逐節詳解
【林前十四1】「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道(原文作：是說預言；下同)。」
〔原文字義〕「追求」追捕，逼迫；「切慕」熱心，嫉妒。
〔文意註解〕「你們要追求愛，」『愛』既是最妙的道(林前十二31)，它賦予各種屬靈恩賜以價值(林前十三1~3)，且它在常存的三樣美德中是最大的(林前十三13)，因此，我們應當以愛為追求的目標。
「也要切慕屬靈的恩賜，」原文並無『的恩賜』，故應作『也要切慕屬靈』；哥林多信徒的恩賜已經沒有一樣不及人的(林前一7)，使徒保羅不會在此鼓勵他們再去追求恩賜。這裏的意思是說，他們還不是屬靈的，他們在基督裏還是嬰孩(林前三1)，因此應當切慕屬靈。『屬靈』意即在屬靈的生命裏長大，脫離屬肉體的階段。
「其中更要羡慕的，是作先知講道，」『作先知講道』原文與『說豫言』同字，意指為神說話，將神自己和神的一切教導給人，使人更多認識神，而行在神的光中，達成神拯救人的目的。
作先知講道，是屬靈的恩賜之一(參林前十二8~10，28)；保羅在這裏特別提起這項恩賜，目的是拿它跟說方言(2節)的恩賜作比較，以糾正哥林多信徒錯誤的觀念。因為當時的哥林多信徒喜歡追求一些神奇的恩賜，並在會中炫耀，保羅遷就他們幼稚的思想，含有『與其你們追求說方言的恩賜，倒不如切慕作先知講道』的意味。
其實，屬靈的恩賜，是聖靈隨己意分給各人的(林前十二11)，並不是人追求得來的，並且也『不都是先知，不都說方言』(林前十二29~30)，因此保羅只說『羨慕』或『切慕』，而沒有說『追求』。
〔話中之光〕(一)『你們要追求愛，也要切慕屬靈』(原文)。我們蒙恩以後，要好好追求愛，常和主交通，讓主的愛充滿；也要切慕屬靈，追求屬靈，常常聚會、讀經、禱告，和眾聖徒彼此交通，一同追求屬靈。
(二)像作先知講道這類的屬靈恩賜，雖然是聖靈主動的賜給(參林前十二11)，但人的心意(羨慕)也會影響恩賜的發掘及發揮。
【林前十四2】「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」
〔文意註解〕「那說方言的，」使徒保羅在這裏提到說方言，是因為哥林多信徒喜歡在聚會中賣弄方言的恩賜，絲毫不顧別人聽不聽得懂(參26~28節)，所以保羅借用了幾乎全章的篇幅，來教導他們有關方言的正確觀念。
「原不是對人說，乃是對神說，」聖靈分賜方言給人，原不是讓人用來講道，而是用來向神發出極度喜樂的頌揚與讚美；因此在說方言的時候，在第三者的眼中看來，其狂喜的情形有如喝醉了酒一樣(參徒二13)。
「因為沒有人聽出來，」意指方言如果沒有通方言的人在場把它翻譯出來，就沒有人能聽得懂所說的是甚麼。
『因為』乃在解釋為甚麼方言『不是對人說，乃是對神說』；方言在沒有翻譯的情況下，人既聽不懂，當然就不是對人說的了。
「然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕，」從這裏可知，方言絕不是一種沒有意思的聲音，而是在講說各種有關神的事，但因無人翻譯，人聽不出是在講說甚麼，故是『奧秘』。
『在心靈裏』原文是『在靈裏』；說方言的人本身也聽不懂說的是甚麼意思，所以對他自己而言，他不是用悟性講說，乃是用靈(在靈裏)講說(參14節)。
〔問題改正〕靈恩派的人誤解本節的意思，他們主張：(1)方言原不是對人說，乃是對神說，所以說方言不在乎別人的感受，乃在乎說者與神之間的交通；(2)方言既是沒有人聽出來，所以是一種沒有規則的、沒有意義的聲音；(3)方言乃是在心靈裏講說各樣的奧秘，既是一種奧秘，當然是不為人所知的了。
本節正確的意思乃是：『方言』在沒有翻譯的情況下，乃是在講說『沒有人聽得出來』的『奧秘』，所以對人不能發生功效，也就『不是對人說，乃是對神說』的了。
『說方言』的『說』字原文是 laleo，聖經另一個常用的希臘文『說』字是 lego；『靈恩派』的人認為前者(laleo)是指沒有組織，沒有邏輯的『說』，而後者(lego)是指有組織，有邏輯的『說』。因此他們就主張，說『方言』就是發出沒『有組織，沒有邏輯，混雜不清的『舌音』。但是這種主張，在聖經裏站不住腳，因為保羅也用 laleo 在傳講福音(腓一14；西四3)，講智慧(林前二6)，講造就、安慰、勸勉人的話(林前十四3)上，可見 laleo 並不是沒有組織，沒有邏輯的『說』。
至於『方言』本身，它的希臘文是 glossa，這個字含有兩個意思：一個是『舌頭』，另一個是『語言』。《使徒行傳》三次記載了說『方言』的事例(徒二4；十46；十九6)，三處經文中『方言』的原文都是用 glossa，旁觀的人都能清清楚楚地聽出來他們在說甚麼話：『講說神的大作為』、『稱讚神為大』等，可見 glossa 就是指『別國的話』並不是指『舌頭』。
〔話中之光〕(一)說方言的對象既然是神，不是人，就只適合個人私下與神交通，不宜在聚會中公開發表。
(二)真正的方言，不是單調、毫無意義的舌音，乃是在心靈裏講說各樣的奧秘，由此可見今天靈恩派絕大多數的所謂方言，其真實性值得懷疑。
【林前十四3】「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」
〔原文字義〕「造就」建造，建立，教導；「安慰」鼓勵，在旁招呼；「勸勉」安慰，貼近在旁。
〔文意註解〕「但作先知講道的，是對人說，」這裏提出了作先知講道和說方言的第一個對比：作先知講道是『對人說』，說方言『不是對人說，乃是對神說』(2節)。
「要造就、安慰、勸勉人，」指作先知講道的主要目的是：(1)『造就人，』使信徒的靈性得著建立；(2)『安慰人，』使信徒的靈性得著復甦和加力；(3)『勸勉人，』使信徒繼續奔走靈程，不致灰心跌倒。『安慰』和『勸勉』原文意思相近，可以視為同義詞。
【林前十四4】「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」
〔文意註解〕「說方言的，是造就自己，」真實的說方言，能夠享受在神面前的一種狂喜狀態，對說者自己的靈性多少會有助益；而方言若沒有翻譯，別人就聽不懂意思，當然得不到造就，所以只能造就自己。但這種造就與悟性無關，因他自己也不明白在說甚麼(參14節)。
「作先知講道的，乃是造就教會，」這是作先知講道與說方言的第二個對比：作先知講道是『造就教會』，說方言是『造就自己』。
使徒保羅已經在前面設下了基督徒行事的原則：凡事不求自己的益處，只求眾人的益處(林前十24，33)；換句話說，凡事不求造就自己，只求造就人(參林前十23)。
我們應當根據上述基督徒行事的原則，來判定在人面前和在聚會中可否說方言和作先知講道。；既然說方言不能造就別人，也就不符在人面前和在聚會中作這一件事，除非有人翻譯方言；而作先知講道既然能夠造就教會，當然可以作，並且是應當作的。
〔話中之光〕(一)『說方言』乃為造就自己；但它並不是造就自己唯一的方法，其他如：真道、靈奶、禱告、先知講道、服事主，甚至是日常生活的環境和苦難，也都能造就信徒。當時在哥林多教會中，『說方言』是相當普遍的，但保羅卻對他們說：『我...不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的』(林前三1)，可見『說方言』對信徒屬靈的造就極其有限。
(二)『建造教會』的恩賜(『造就』原文為建造)，首在『先知講道』。因為先知乃是神的『先見』(撒上九9)，領先看見神的中心異象；先知又是神的『代言者』(先知的字義即代言者)，發表神的永遠旨意；而這異象和旨意無他，正是豐滿的基督，也就是教會建造的本質。所以使徒勸我們要『切慕作先知講道』(39節)，以建造教會；若是輕看、貶低、甚至抹殺先知講道，教會的建造將永無成就之日﹗
(三)『作先知講道的，乃是造就教會。』這正合乎愛心的原則：以他人為中心，求眾人的益處；所以這種恩賜是我們基督徒所該羨慕的(1節)。
【林前十四5】「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」
〔文意註解〕「我願意你們都說方言，」『我願意』含有『若是可行』和『但願如此』的意思，但事實上並不能每一個人都說方言，因為『豈都是說方言的麼』(林前十二30)這句話已經否定了都說方言的可能性。保羅正確的意思是：說方言能造就自己，凡是有益的事都不應該反對或禁止(參39節)，若有人得著聖靈所分賜說方言的恩賜，是值得別人為他們歡喜快樂的。
「更願意你們作先知講道，」保羅在這裏的意思相當清楚，他對說方言乃消極地贊同，但對作先知講道卻積極地推動。我們讀經應當讀出其中暗示和隱含的意思，而不該抓住上一句消極且次要的話，大大地發揮，卻將下一句積極且主要的話等閒看待。
「因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，」說方言若有翻譯，便與作先知講道一樣，能造就教會。不過，方言是眾恩賜中最後的一個恩賜(參林前十二8~10，28)，其對教會造就的程度，遠不能與作先知講道相題並論；況且，許多所謂的說方言和繙方言，其真實性相當可疑。
「那作先知講道的，就比他強了，」無論就恩賜的等次(參林前十二28)，以及造就教會的功效而言，作先知講道確實比說方言強多了。
〔話中之光〕(一)我們羨慕屬靈的恩賜，其動機應當是為了造就教會，而不該是為了造就自己；任何自私的動機都不蒙神喜悅，反之，神尊重我們為著教會和眾人所擺上的心願。
(二)聖靈仍有可能雖己意將說方言的恩賜分給某些信徒，若有人得到這個恩賜，就要為著造就教會的緣故，求主也賞給同伴繙方言的恩賜；若沒有人能繙，就當在會中閉口不言(參28節)。
(三)保羅在這裏絲毫沒有鼓勵信徒說方言的意思，他只不過本著持平的態度將說方言的恩賜擺在該有的地位上；認真說來，保羅在林前十四章不但沒有鼓勵，反而對說方言給予諸多限制與約束。
(四)我裏面的靈感會叫我親近神，如同愛慕父母的小孩子；但靈感也會叫我神志清明，講道清楚，叫我作一個分析條理、教授有方的教師。
【林前十四6】「弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或豫言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？」
〔文意註解〕「弟兄們，我到你們那裏去，」保羅以自己作實例來說明說方言對教會的功效。
「若只說方言，不用啟示，或知識，或豫言，或教訓，給你們講解，」『啟示』指把神的事向人揭露，是屬啟發性的教導；『知識』指對真理的認識，是屬知識性的傳遞；『豫言』原文與作先知講道同字根(參1節)，是屬講道性質；『教訓』原文與教師同字根(參林前十二28)，是屬講解性質。
「我與你們有甚麼益處呢？」保羅說，他若只說方言，而不作這四件事中的任何一件，那麼他到他們中間，對他們來說是一無用處的。說方言或許對使徒有益，但他情願不在別人面前使用這恩賜。
【林前十四7】「就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？」
〔文意註解〕「就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，」『有聲無氣的物』指沒有生命的東西；『簫、琴』是當時極為普遍、盡人皆知的樂器。
「若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？」吹簫或彈琴的人，必須吹彈出某種韻律和節奏，才能令聽眾明白而欣賞；同樣的，說方言若沒有翻譯，對聽眾就只是無意義的聲音而已。
〔話中之光〕我願作簫、作琴，讓聖靈來吹彈；我更願意得到別人的繙譯，或自己悟性的領會，好叫我被吹出一個曲來，叫別人得到益處。
【林前十四8】「若吹無定的號聲，誰能預備打杖呢？」
〔文意註解〕『號』指軍隊所用的號角；『號聲』須有一定的訊號，全軍才能依照指定而行止。說方言若沒有翻譯，就叫聚會呈現一片混亂，不能打屬靈的爭戰。
〔話中之光〕(一)荒謬地濫說方言，有如發出沒有分別的聲調(7節)又如吹出『無定的號聲』，既無意義，反叫人混亂。
(二)先知的職事，包括『造就、安慰、勸勉』(3節)，以及『啟示、知識、預言、教訓』(6節)；但這一切都必須以豐滿的基督為一切的方向，確定的目標。若是不然，就會成為『無定的號聲』，『向空說話』(9節)，使人無所適從；因此在建造教會的事上，也是毫無意義，毫無價值。
【林前十四9】「你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。」
〔文意註解〕「你們也是如此，」指人如同各種發聲之物。
「舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？」『舌頭』原文與方言同字；『容易明白』指說得一清二楚，能被人明白。
人說話原是轉動舌頭發出各種不同的聲調，使成有意義的話語，叫聽見的人能夠明白；但若只有聲音，而未賦予意義，便無人能知說的是甚麼。
「這就是向空說話了，」『向空』意指向空氣；全句意指根本就不是說給人聽的，將在場的人都視如無物。
【林前十四10】「世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。」
〔文意註解〕「世上的聲音，或者甚多，」意指世界各國的語言種類繁多，俱各發出不同的聲調。
「卻沒有一樣是無意思的，」意指所有的語言都是在傳達心意。
若是一個人要把他的意思傳達給第二個人，必須用聽的人所明白的話。一切的話都有它的意思。
【林前十四11】「我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。」
〔文意註解〕「我若不明白那聲音的意思，」意指我們若聽不懂對方說話的意思。
「這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人，」『化外之人』原指沒有受過希臘語言教育的人，轉指野蠻人，含有鄙視之意；說話旨在彼此溝通，若漠視對方是否明白自己說話的意思，而仍一味的說下去，簡直無異沒有受過文化薰陶的野蠻人。
【林前十四12】「你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」
〔文意註解〕「你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，」意指你們既然是羨慕屬靈恩賜的人。
「就當求多得造就教會的恩賜，」原文是『就當努力追求那在造就教會上更為超越的恩賜』，言下之意，指應當追求作先知講道(參4節)。
【林前十四13】「所以那說方言的，就當求著能繙出來。」
〔文意註解〕「就當求著能繙出來，」這翻譯方言的人，可以是別人，也可以是說方言者自己。
靈恩派的人按第2節強調方言是一種無人能聽得懂，甚至於連自己也不能記憶和不能明白的舌音；但本節告訴我們，方言能夠翻譯出來，應當是一種有規則、能分辨的語言，否則，翻譯方言的人若不是真的受聖靈感動，能分辨常人的耳朵所不能分辨的聲音，便是胡亂翻譯一通，自欺欺人，在神面前罪大惡極。
〔話中之光〕我們並不否認這說方言恩賜可能現今仍賜給人，但除非另有人擁有明白和繙譯的恩賜，否則不可運用它。這是使用說方言恩賜的一個重要法則。
【林前十四14】「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」
〔文意註解〕「我若用方言禱告，是我的靈禱告，」『靈』乃是人接觸靈界事物的機關。
「但我的悟性沒有果效，」『悟性』指人魂裏的心思，它的功用是給予人思考和理解力；『沒有果效』指自己也不懂得在禱告甚麼。
【林前十四15】「這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」
〔文意註解〕「這卻怎麼樣呢？」意指我該當怎麼辦。
「我要用靈禱告，也要用悟性禱告，」信徒要在靈裏禱告(參弗六18；猶20)，也要透過心思將靈感用話語發表出來；我們若要作到這個地步，平時就要操練將心思放在靈上(羅八5原文)，靈與心思彼此合作，直到心意更新而變化(羅十二2『心意』與『悟性』原文同字)。
「我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱，」『歌唱』可分為詩章、頌詞、靈歌三種(參弗五19)；詩章和頌詞適用於用悟性歌唱，靈歌適用於用靈歌唱。
【林前十四16】「不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說『阿們』呢？」
〔文意註解〕「不然，你用靈祝謝，」『祝謝』指祝福與感謝，在此可能感謝的成分居多(參17節)。
「那在座不通方言的人，」『那在座』原文為『那佔有一席之地者』；『不通方言的人』原文是『未受過教的人』，即對方言一無所知的人。
「既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？」『阿們』意指誠心所願，是的，實在如此。
〔話中之光〕(一)聚會中的禱告、歌唱、祝謝、交通和講道，都必須考慮到眾人的感受如何，比方聲音太小聽不清楚，又如說些不合場所、莫名其妙的話等，都應極力避免。
(二)本節的話強烈證明，在聚會中會眾要用『阿們』來與盡功用的人共鳴；許多教會團體習慣於安靜肅穆，僅在禱告結束時輕輕地阿們一聲，缺乏扶持聚會的融合感。
【林前十四17】「你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。」
〔話中之光〕(一)在聚會中，不僅作先知講道該造就別人，連向主的禱告和感謝，也該造就別人。
(二)我們在教會中一切行動，都該有『造就別人』的靈。這正是林前十三章所說愛的原則――『不求自己的益處』(林前十三5)。
【林前十四18】「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。」
〔文意註解〕使徒保羅自從得救以後，即與主保持密切的交通，多次從主直接領受啟示(參徒廿三11；林後十二1~4；加二2；弗三3~4；提後四17)，所以有可能是在魂遊象外的情況下說方言，不過，都是在私下場合說的。
〔話中之光〕(一)專家的評論自然有其份量，因為他們是那類事物的經驗者；我們若在屬靈的事上缺乏經歷，最好不要隨便出意見。
(二)保羅雖然如此看重先知講道，但他自己並不忽略說方言；他不但指明說方言的屬靈價值在於『造就自己』(4節)，並且他自己在這方面也有豐富的經歷――『我說方言比你們還多』。反過來說，他對說方言既有如此的認識和經歷，卻能這樣重視先知講道在建造教會這事上的地位；並且他自己也是一個何等偉大的『先知』。這教訓我們，對於屬靈的事，該有大的心胸和平衡的追求。根據一己的認識和經歷，而重看這個，輕視那個，都是證明我們對基督的豐滿還不夠認識。
【林前十四19】「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」
〔文意註解〕保羅在這裏極其明顯地貶低了說方言在聚會中的價值。
〔話中之光〕(一)萬句方言，加起來還不如五句教導人的話；可見在聚會中，要緊的不是表現你如何屬靈，乃是表現你如何看待別人。
(二)我們千萬不要有一種心態，以說方言來量度別人的屬靈程度；也不要以話語的長短來評估教會受益的程度。
【林前十四20】「弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。」
〔原文字義〕「心志」思考，判斷。