哥林多前書第十五章
壹、內容綱要
【基督徒的復活信仰】
一、基督復活的重要──復活是福音的主要內容(1~4節)
二、基督復活的確據(5~11節)：
1.基督復活的顯現(5~8節)
2.保羅自己的見證(9~11節)
三、基督復活的信仰(12~19節)：
1.基督既已復活，將來死人也要復活(12~16節)
2.基督若不復活，我們的信仰便是枉然(17~19節)
四、基督復活的結果(20~28節)：
1.成為睡了之人初熟的果子(20~23節)
2.最後帶進神的國度(24~28節)
五、復活信仰的影響(29~34節)：
1.相信死人復活，是我們今日行為的支柱(29~32節)
2.相信死人復活，使我們今日活著更謹慎(33~34節)
六、復活的身體(35~49節)：
1.復活之後的形體將會不同(35~42節上)
2.復活身體的性質(42節下~49節)
七、復活的盼望(50~58節)：
1.身體必要改變(50~53節)
2.死被得勝吞滅(54~57節)
3.今日的勞苦必不徒然(58節)
貳、逐節詳解
【林前十五1】「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，」
〔文意註解〕「我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道，」保羅在此重申先前對哥林多人所傳的福音，提醒他們要持守這福音。
「這福音你們也領受了，又靠著站立得住，」『這福音』指信徒所領受的完整全備的福音，就是全部新約的啟示；『靠著站立得住』原文是『在其中站住』。
〔話中之光〕『這福音你們也領受了，又靠著站立得住。』我們領受福音，並非欣賞一篇空洞的理論，乃是把復活的基督接受到我們裏面；讓祂作我們的主，在凡事上都依靠祂，就能站立得住，不致跌倒。
【林前十五2】「並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。」
〔原文字義〕「徒然」無故，無效，無目的，無思考的，枉費，空空的。
〔文意註解〕「並且你們若不是徒然相信，」『徒然相信』指若是將福音的內容擅自更改，剔除其中的重要環節，便會使信心失去功效。全句是假定式否定語氣，意指倘若你們沒有更動信仰的內容的話。
「能以持守我所傳給你們的，」『持守』指將其牢牢地守住；全句意指能夠將保羅所傳給他們的道理全盤牢牢地守住。
「就必因這福音得救，」我們一相信就立即得救，這是指靈的得救；但這裏講還要加上持守所傳的，故顯然是指魂的得救。我們今天都還在魂得救的過程中，靠著主的生命天天往得救的路上前進(參羅五10)。
〔話中之光〕(一)接受耶穌基督，就是信祂的名。保羅傳講福音，說到主的死和復活。他們接受，相信，結果是：『你們站立得住…就必…得救』(1~2節)。他們的得救和站立得住顯明了福音的真理，那就是耶穌不但死了，並且又復活了。
(二)如果今天有人問我，耶穌復活的證據是甚麼，我會回答說，證據就是基督教會。這是簡單明瞭的事。基督教會的價值不在於祂的教訓、祂的神蹟、祂的死，而在於祂的復活所說明的一切。祂若沒有復活，就沒有教會。門徒在祂死後就像糠秕被風吹散。祂的復活又將他們集合在一起。歷代以來，一直有這樣的一群人，他們領受福音，站立得住，而因福音得救，這是復活最大的證據。
(三)每一個信徒一接受福音，就開始踏上救恩的道路，走在救恩的路途中；我們的魂需要逐漸蒙拯救，天天蒙拯救。屬世的思想觀念、天然的情感、舊人的意志都需要被改變，直達到與主一模一樣。
【林前十五3】「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，」
〔文意註解〕「我當日所領受又傳給你們的，」『領受』表示不是保羅自己發明的道理，乃是從主領受的；『傳給』表示他自己的任務乃是傳遞信息。
「第一，就是基督照聖經所說，」『第一』指敘述事情的順序；『基督』是救主的職稱；『照聖經所說』指所發生在基督身上的一切事，都是按照舊約聖經所預言的。
「為我們的罪死了，」福音不是指衪被釘十字架而死，乃是指衪『為我們的罪』被釘十字架而死。
〔話中之光〕福音的最高證據乃是在於那些聽見、領受、並且相信的人之經歷，他們證明主代死的價值，並且說明了主復活的意義。
【林前十五4】「而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，」
〔文意註解〕「而且埋葬了，」『埋葬』表明基督死亡的事實，並不是暫時失蹤而已，乃是真的死了；『埋葬』也表明衪受了神的刑罰，使我們的罪因衪受咒詛而成為過去的事，不再被神看見了。
「又照聖經所說，」基督將要復活的豫言載於詩十六10。
「第三天復活了，」基督若只為我們的罪受了刑罰，卻沒有復活，就不能叫我們稱義得生命(羅四25；彼前一3)。所以基督若沒有復活，根本就沒有『福音』。
〔話中之光〕(一)福音的基礎有三：(1)主為我們的罪死了(3節)；(2)埋葬了；(3)復活了。
(二)耶穌復活是我們信仰的磐石，我們必須確定它是真實的。但只有知識上冷漠的相信是不夠的，問題是復活的主耶穌有沒有向我們顯現？
(三)基督的死葬是『照聖經所說』(3節)，基督的復活也是『照聖經所說』。這說出基督的死而復活都是預定的，也是主動的。仇敵所有的打岔、攔阻，全歸徒然；基督永遠是居首的，永遠是得勝的！
(四)主耶穌的死是在消極方面解決了我們罪的問題，主耶穌的復活卻給我們帶來了積極的功效──分賜復活的生命給我們，使我們能憑著這生命而活。
【林前十五5】「並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；」
〔文意註解〕「並且顯給磯法看，」此事發生在以馬忤斯的兩個門徒，看見主復活顯現以後，趕回耶路撤冷之前(參廿四34)。
「然後顯給十二使徒看，」『十二使徒』是指整個使徒的團體，而不是指確實的人數，因為當時猶大已經吊死，而多馬又不在場，固實際僅有十個使徒，八日後再顯現時多馬也在場(約廿19，26)。
〔話中之光〕(一)主的顯現乃為證明復活。所以每一次主在我們靈裏的顯現，都是為叫我們對復活的基督有更完全的認識。
(二)眾使徒親眼目睹主耶穌復活後的顯現，使他們能作基督復活的見證人(徒一22)，而他們的信息也是為基督的復活作見證(徒二32；四33)，甚至他們的生活，也在見證復活的基督。我們信徒也應當轉向主，敞著臉時刻瞻仰祂的榮美(參林後三16~18)，好叫我們也能作基督復活的見證人。
【林前十五6】「後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。」
〔文意註解〕「後來一時顯給五百多弟兄看，」『一時』意指只一次；此事可能是指在加利利所約定的山上，當時除了十一使徒外，或許尚有五百多位門徒也趕去見主(參太廿八7，10，16)。這麼多人一次同時看見主復活後的顯現，表明這是當時教會所公認不爭的事實。
「其中一大半到如今還在，」『如今還在』指保羅寫《哥林多前書》時還存活在世；這封書信是一件公函，倘若反對保羅的人去找任何一位還活著的門徒，出面證明保羅說謊，就不會有今日的基督教了。
「卻也有已經睡了的，」『睡了』指死了。
【林前十五7】「以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，」
〔文意註解〕「以後顯給雅各看，」『雅各』是主耶穌的肉身兄弟(太十三55)，他起初不信主(參約七5)，他後來所以會相信乃因主向他顯現了(參徒一3，14)；可見雅各歸主，就是主復活的一個證據。
「再顯給眾使徒看，」這次的顯現，可能是指主升天時最後一次向眾使徒顯現，吩咐他們在耶路撒冷等候聖靈降臨，得著能力作主的見證(徒一4~11)。
【林前十五8】「末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。」
〔文意註解〕「末了也顯給我看，」『末了』指最後；主耶穌是在復活升天以後才向保羅顯現(徒九1~5)。
「我如同未到產期而生的人一般，」這是保羅自謙的話，他把自己比作早產的嬰孩，不是經由正常的生產程序。這大概因保羅不是在主耶穌一開始傳道就跟從祂，而是在主耶穌復活以後才蒙召的，和其他的使徒們迥異，是一種反常的現象。
〔話中之光〕保羅既然在靈性上好像先天不足的嬰孩，尚且能這樣被主使用，為主作工，何況那些一開頭就受到最好栽培的人，豈不是更能被主重用，更應該為福音獻上一切麼？
【林前十五9】「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。」
〔文意註解〕「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，」保羅這話一面是出於他的謙卑，另一面是因為他不是正規出身的使徒，他是由逼迫主轉變為服事主，所以他自認不配稱為使徒。
「因為我從前逼迫神的教會，」這是解釋他為甚麼自稱『如同未到產期而生的人一般』，因為他在靈性上有先天缺陷。
〔話中之光〕(一)保羅原名掃羅(徒九4)，得救後才改名保羅，希臘文意是『微小』；主的工人不可自高自大，乃應自甘微小，服事眾人。
(二)像保羅這樣逼迫神教會的人，竟然變成一個甘心被別人逼迫的人，福音的大能由此可知。我們傳福音不要因對象太難而放棄，任何難的對象只要一碰見主，就會有奇妙的改變。
【林前十五10】「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是徒然的，我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」
〔文意註解〕「然而，」意即雖然如此。
「我今日成了何等人，」指他今天的身分和工作成就。
「是蒙神的恩才成的，」這是說他前後判若兩人，完全是出於神的恩典。
「並且祂所賜我的恩不是徒然的，我比眾使徒格外勞苦，」保羅悔改作使徒，並且肯格外勞苦，也是主復活的明證。
「這原不是我，乃是神的恩與我同在，」神的恩典與保羅同在，這恩典使他能比眾使徒格外勞苦。
〔話中之光〕(一)『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。』我們今日的光景，沒有一件不是神的恩典所使然。
(二)神的恩典是人生轉機的因素；我們的人生有用或無用，成功或失敗，不在乎我們的能力與奮鬥，乃在乎神的恩典臨到我們身上。
(三)如果我們能比別人更愛主，更殷勤事奉主，都不是我們比別人好，乃是神的恩與我們同在。
【林前十五11】「不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。」
〔文意註解〕「不拘是我，是眾使徒，」本節原文在開頭有『所以』一詞，表示無論是保羅或是眾使徒，都因著看見了主的復活，才會把復活也列入福音的三大要項(死、埋葬、復活)之一。
「我們如此傳，你們也如此信了，」『如此傳』指所傳福音的內容一如3~4節所述；『如此信』指哥林多信徒起初所相信的福音也包括了基督從死裏復活。
【林前十五12】「既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？」
〔文意註解〕「怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？」『你們中間有人』指在哥林多教會中傳異端的假師傅；他們不敢否認基督復活的事，因為當時還有很多目擊的見證人；但他們卻巧妙地否認死人復活的事，因為這是屬於將來的事。
〔話中之光〕(一)許多時候，講異端的人可能不會直接否認或反對某些聖經真理，但是他們會用拐彎抹腳的說法，把信徒帶離真理。
(二)基督從死裏復活，信祂的人也要從死裏復活；基督是我們信心道路的先鋒(參來六20)，祂所經歷的許多屬靈事物，我們也一樣將要經歷。
(三)人若沒有復活，神就是死人的神，不是活人的神，但祂是活人的神(太廿二32)；基督若沒有復活，祂就是死的救主，不是活的救主，但祂是活的，直活到永永遠遠(起一18)。
【林前十五13】「若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。」
〔文意註解〕由本節可見他們所以否認死人復活，實際上是要否認基督復活。
【林前十五14】「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；」
〔原文字義〕「枉然」虛空，虛無，無用，沒有功效。
〔文意註解〕「若基督沒有復活，」意即基督若不能勝過死亡。
「我們所傳的便是枉然，」使徒們所傳的基督乃是一位能救人脫離罪惡和死亡的救主，但祂自己卻不能勝過，如何能救別人呢？
「你們所信的也是枉然，」所傳的若是錯誤，所信的也就枉然。
〔話中之光〕(一)今天不信派的人說耶穌基督是精神復活或心靈復活，而不是身體復活。這種人實際上就是要推翻使徒們所作的見證，不信耶穌基督身體復活這件事。所謂精神復活，只是一個抽象的名詞，精神不是具體的生命，無所謂復活。
(二)我們信主最要緊的，是信主的死而復活。主的復活一面有聖經的記載，一面又有看見之人的見證(3~7節)，實在是可以確信無疑的。主若沒有復活，也就和別的教主一樣，自身都在死亡中不能自救，怎能救我們呢？所以我們若對主的復活信得不夠堅定、徹底，那麼傳福音的也是枉然，信福音的也是枉然，大家都『仍在罪裏』(17節)，根本沒有來世的盼望，比世人更加可憐，還不如吃吃喝喝，糊塗過一生，因為反正都是死了就了了，一切都完了(17，19，32節)。
(三)基督若不是活的，那麼我們的一切都變成空的、死的，沒有內容，沒有生命；傳福音是虛空，信福音也是枉然，一切就都不實際了。
【林前十五15】「並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。」
〔文意註解〕「並且明顯我們是為神妄作見證的，」『明顯』指被人發現；『妄作見證』指作假見證。
「因我們見證神是叫基督復活了，」使徒們一再的見證神叫基督復活了(參徒一22；二31~33；四2；十七18；廿三6；廿四15，21)。
「若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了，」若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了(參13節)；基督若沒有復活，當然就證明神並沒有叫基督復活。
【林前十五16】「因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。」
〔文意註解〕這是重複強調13節的話。
【林前十五17】「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。」
〔原文字義〕「徒然」虛妄，虛空。
〔文意註解〕「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，」這是重複14節的話。
「你們仍在罪裏，」基督藉著從死裏復活，以大能顯明是神的兒子(羅一4)，所以祂有能力救人脫罪；另外，基督的復活也表明神悅納了祂的救贖大工，使我們得以稱義(參羅五25)，也就是在神面前不再有罪了。然而基督若沒有復活，就等於表示祂不是神的兒子，祂的救贖工作也沒有成效，所以我們也仍在罪裏。
注意，保羅沒有說，罪案沒有除去；因為基督已經死了，罪案是已經除去了。但是，基督若沒有復活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。在這裏，我們看見復活的緊要。
〔話中之光〕(一)耶穌已在十字架上還清了我們的罪債，耶穌復活就好比是神所發出的收據，如果耶穌沒有從死裏復活，那便表示贖價仍未還清，我們仍然欠了神的債。
(二)基督如果沒有復活，就不能證明祂是神的兒子，是神所打發來的基督，祂的死就沒有特別的價值，祂是否有足夠的資格為我們贖罪也成了問題。
(三)基督的死，拯救我們脫離罪的定罪；基督的復活，拯救我們脫離罪的權勢(參羅八2)。
【林前十五18】「就是在基督裏睡了的人也滅亡了。」
〔文意註解〕那些相信基督的救恩，如今已經死了的人，既然信錯了對象，所以他們的結局也要滅亡。
【林前十五19】「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」
〔文意註解〕「我們若靠基督，只在今生有指望，」既然人不會復活，就沒有所謂來生和永生的事，因此所有的盼望只能對著今生了。
若沒有復活，我們就沒有將來，對將來也沒有盼望；基督徒一切的盼望，就如基督是我們榮耀的盼望(西一27)，我們永遠的福分(但十二13)，在千年國度裏與基督一同作王(啟廿4，6)，以及義人復活的賞賜(路十四14)等，都繫於我們的復活。
「就算比眾人更可憐，」『眾人』指世人；世人因無來生的顧慮，所以能盡情享受今生，而我們基督徒卻要為著信仰的緣故，忍受各樣的逼迫和苦難，卻沒有來生的盼望，當然比世人更可憐。
〔話中之光〕(一)因為我們跟隨基督，可能要在今生多受損失，或受人的逼迫，或受人的羞辱，並犧牲一些今世的罪中之樂；如果我們最後還是進到永遠的黑暗裏，豈不是比世人更加可憐麼？
(二)今生何等短暫，永世何等長遠；今生的福樂，若換來永世的失喪，何等愚昧！但今生的苦難，若能換來永世的享受，何樂而不為？我們信徒因著有復活的盼望，所以把眼目從今生轉向來生，從遠處望見將來的基業，因而歡喜奔跑在地苦難的路程(參來十一13)。
【林前十五20】「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。」
〔文意註解〕「但基督已經從死裏復活，」『但』字可作『然而如今』。
「成為睡了之人初熟的果子，」『睡了之人』指離開世界的基督徒；『初熟的果子』是所有也要熟的果子的憑據。基督的復活，就像一個初熟的果子，是所有信徒也要復活的憑據。基督復活，證明信徒也要復活。雖然信徒復活的事是在將來，但是因為耶穌基督已經復活了，單憑這個，我們就知道我們也要復活。正如我們看到初熟的果子時，知道其餘的果子也快要熟了。
舊約裏面以列人的初熟節(參利廿三9~11)，就是預表耶穌基督的復活。初熟節本身含有復活的意思。因為莊稼經過冬天以後再生出來的子粒，正適合象徵復活。主復活那天，正是初熟節獻禾捆當作搖祭的日子(參太廿八1)，表示不久將有更大而全面的收成；所以主復活也就是我們必復活的明證。
〔話中之光〕(一)『初熟的果子』，乃是以後眾果子的保證和標本。初熟的果子熟了，就保證其餘的果子即將成熟；初熟的果子形色和質地如何，就表明以後也必更多的結出同樣的果子。感謝主，基督就是我們初熟的果子！祂已復活，進入豐滿榮耀；就保證我們這信祂的人，也必隨祂進入豐滿榮耀，和祂完全一樣﹗
(二)基督是初熟的果子，得勝的基督徒也是初熟的果子，因為他們學效基督──羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂(參啟十四4)。
【林前十五21】「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。」
〔文意註解〕「死既是因一人而來，」指亞當一人犯罪，死就臨到了眾人(參羅五12)。
「死人復活也是因一人而來，」指耶穌基督一人既從死裏復活，信祂的人也必從死裏復活(約十一