加拉太書第四章
壹、內容綱要
【福音真理的辯正】
一、既已得著兒子的名分，就不要再在律法底下受管束：
1.從前在律法底下，有如孩童受管束：
(1)作孩童時，與奴僕毫無分別(1節)
(2)在時候未到以前，受律法的管束(2~3節)
2.如今已從律法以下被贖出，得著兒子的名分：
(1)神差遣祂兒子，為要把律法以下的人贖出來(4~5節)
(2)如今我們裏面有兒子的靈，是神的後嗣(6~7節)
3.既已認識神，就不要再像從前那樣作律法的奴僕：
(1)從前作奴僕，是因不認識神(8節)
(2)現在既已認識神，豈可再作奴僕(9節)
(3)謹守禮儀、規條，就是作律法的奴僕(10~11節)
二、要回想得救時的情景，那是基督活在裏面的明證：
1.要像保羅一樣，一直沒有改變(12節上)
2.加拉太信徒得救之時，待保羅如同基督耶穌(12節下~15節)
3.如今加拉太信徒待保羅竟如同仇敵：
(1)只因保羅將真理告訴他們(16節)
(2)他們中了律法主義者的離間計(17~18節)
4.願為他們再受生產之苦，直到他們裏面的基督成形(19~20節)
三、要作憑應許生的兒女，不要作按血氣生的兒女：
1.亞伯拉罕有兩個兒子：
(1)律法書上記載亞伯拉罕有兩個兒子(21~22節上)
(2)一個按血氣由使女生，一個憑應許由自主之婦人生(22節下~23節)
2.兩個婦人豫表兩約：
(1)夏甲豫表出於西乃山的律法之約，生子為奴(24~25節)
(2)撒拉豫表應許之約──原不能生養，後憑應許生子(26~27節)
3.要作『對』的兒子：
(1)新約的信徒是憑應許作兒女(28節)
(2)按血氣生的律法主義者逼迫按靈生的(29節)
(3)使女(律法之約)和她生的要被趕出去(30節)
(4)我們是自主婦人(應許之約)的兒女(31節)
貳、逐節詳解
【加四1】「我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴僕毫無分別；」
﹝原文直譯﹞「然而我說，後嗣雖然是全業的主人，但當他仍為孩童的時候...」
﹝原文字義﹞「孩童」嬰孩，幼小的孩子。
﹝背景註解﹞按照當時的法律和習俗，尚未成年的孩童，雖擁有兒子的地位，但需受監護人的照顧與督導，行動無自由，一如奴僕。須俟長大成人，方可合法承受他父親的產業。
﹝文意註解﹞一個未成年的孩童，他在法理上雖是個繼承他父親一切財產的後嗣，但在實際上他和家僕的地位毫無差別；時間是得到繼承權的一個要素。保羅在此從世人對產業的慣例，說明甚麼時候信徒可承受神所應許的產業。
﹝話中之光﹞(一)我們雖然已有了神的生命，但若不長大到成熟的地步，就不能盡享神生命的豐盛(參約十10)。
(二)撒但利用各種人事物，包括世界、金錢、地位和宗教禮儀等，來奴役神的兒女；惟一能免受牠奴役的方法，就是住在主裏面，快快的在生命中長大。
【加四2】「乃在師傅和管家的手下，直等到他父親豫定的時候來到。」
﹝原文字義﹞「師傅」指一般性的照顧未成年的孩童或孤兒的監護人；「管家」指管理家庭的事務、賬目和財產的人；「豫定」預先設定。
﹝背景註解﹞按當時的習俗，孩童在成長到一定年齡之前，身體和產業都沒有自由，須受「師傅和管家」的督導與代管產業。
﹝文意註解﹞本節是借用孩童時期的無助、無能為力的光景，來說明在神旨意所豫定的恩典時代來臨(「他父親豫定的時候來到」)之前，祂的選民暫時被置於律法的看管底下，一則完全倚靠律法的照護(「在師傅手下」)，二則仍不能享用所應許的產業(「在管家手下」)。
﹝話中之光﹞(一)主作事都有一定的時候，而我們的時候常是方便的(約七6)；我們作事，應該學習等候主的時候。
(二)感謝神，祂待我們如同兒子，所以我們都在萬靈之父的手下接受祂的管教，為要使我們在祂的聖潔上有分(來十二7~10)。
【加四3】「我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。」
﹝原文字義﹞「世俗」世上，世界；「受管」叫人做奴隸，使服從；「小學」物質原素，字母，某科目的初步或入門，原則，規矩。
﹝文意註解﹞「我們為孩童的時候，」乃指我們尚未認識因信稱義的真理(加三23)、也還未認識神的兒子(加四4)以前。那時和世人一樣，皆受制於世俗的原則、世間粗淺的宗教道理和哲學理論。
﹝話中之光﹞(一)當我們的靈命還是幼稚的時候，心思像孩子(林前十三11)，容易受人欺騙，隨從各樣的異端(弗四14)。
(二)信徒應早日脫離屬靈嬰孩的階段，長大成人，就能分辨好歹(來五12~14)。
(三)靈命成長的最佳途徑，就是愛慕那純淨的靈奶(彼前二2)。
【加四4】「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，」
﹝原文字義﹞「時候滿足」時間充滿了一段；「差遣」放出，分發。
﹝文意註解﹞「及至時候滿足，」指神豫定差遣基督降世為人的時候。
「為女子所生，」意即道成肉身，基督降世為人(約一14；太一25；路二6~7)。
「生在律法以下，」意即作猶太人，受律法的約束(路二21~24)。
﹝話中之光﹞(一)神的作為皆有一定的時候(約二4；七8)，我們必須凡事等候、仰望神，時候一到，就能主觀地經歷神大能的拯救。
(二)主耶穌在祂降生之前，早已與神同在(約一1)，祂的來臨，乃是為使人得享「神與人同在」(太一23)。
(三)主耶穌是真神(「祂的兒子」)，又是真人(「為女子所生」)；祂具有神性和人性。
(四)主不只擔當我們的罪，也替我們負律法的軛。
【加四5】「要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」
﹝原文字義﹞「兒子的名分」把兒子放在兒子的地位上。
﹝文意註解﹞只有主耶穌的救贖，人才能從律法的捆綁下得釋放，得著作兒子的自由。這裏主要的思想是說，收納兒子是神的作為。
﹝話中之光﹞我們信主的人，是從律法底下被贖出來的人；但我們不是『無』律法的人，乃是『超』律法的人。
【加四6】「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們(原文作我們)的心，呼叫阿爸、父。」
﹝原文字義﹞「呼叫」是當眾出聲的叫；「阿爸」是亞蘭文對父親的親暱稱謂(羅八14~15；可十四36)；「父」這字是希臘文。
﹝文意註解﹞「你們既為兒子，」加拉太人既然是基督徒，也就是神的兒子。
本節說明信徒從主所得的地位，不只是一個客觀的事實，並且也是一個主觀的經歷；聖靈的內住，使我們享受與神親密的生命關係。
【加四7】「可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。」
﹝原文字義﹞「可見」因此，所以；「靠著」由於，因著，憑著；「兒子」長大的兒子；「後嗣」承受產業的人，繼承人。
﹝文意註解﹞「可見，」表示本節是前面幾節的結論。
前後各節均為『你們』，至本節突然換為「你」字，乃為表示更加切身。
「從此以後，」指神所作之事的結果：信徒不再是奴僕，乃是兒子了。
「靠著神為後嗣，」人得為後嗣，不是因自己的甚麼，乃是憑神的應許(加三29)。人所能作的，惟有信靠神(加三9)。
【加四8】「但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕。」
﹝原文字義﹞「認識」看見，知道，不限於理性的認知，而包括基於經驗的一種關係；「本來」本性，本質。
﹝文意註解﹞「本來不是神，」即假神偶像(林前八4)。
「但，」字引出不同的對比。外邦人雖不像猶太人是在律法之下為奴，但卻是在偶像虛無和無知之下為奴。
﹝話中之光﹞(一)不認識神實在是最大的損失和愚昧，也是人生最大的危險。
(二)我們不認識神，就會把不是神的當作神。
【加四9】「現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給它作奴僕呢？」
﹝原文字義﹞「認識」熟悉，稱許，認可(本節的兩個『認識』在原文均同一字，但不同於第八節的『認識』)；「歸回」向後轉，轉回去；「懦弱」無力，生病；「無用」貧窮，乞討的；「情願」渴望，意欲。
﹝文意註解﹞本節首兩句是新約聖經的一項重要啟示。
「更可說是被神所認識的，」加拉太信徒認識神，是被神認識的結果；他們在不認識神的時候，神卻拯救了他們。
保羅稱律法為「那懦弱無用的小學，」因為律法在積極方面既不能使人勝罪──「懦弱」，又不能使人脫離罪──「無用」，而在引領人認識神的事上，只屬於初步的階段──「小學」。不過，律法在消極方面卻能奴役人。
﹝話中之光﹞(一)我們光認識神還不夠，更須被神所認識。
(二)我們的所作所為須合乎神的旨意，才算真正被神所認識。
(三)今日的信徒也常捨棄靈裏的自由，寧可倒回去受宗教禮儀、規條的奴役。
【加四10】「你們謹守日子、月分、節期、年分。」
﹝原文字義﹞「謹守」在旁守著。
﹝背景註解﹞按猶太人的習俗，他們謹守「日子」(如安息日)、「月分」(如月朔)、「節期」(如逾越節)、「年分」(如安息年)。加拉太信徒既受猶太主義者的影響，很可能也轉而遵守那些猶太習俗。
﹝話中之光﹞(一)享用神的恩典，不在乎謹守外表的禮儀，乃在乎內在屬靈的實際。
(二)今日注重受難節、復活節、升天節、聖誕節等教會節日的信徒們，當小心不可重蹈猶太教的覆轍。
【加四11】「我為你們害怕；惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」
﹝原文字義﹞「枉費」無效果，白費事；「工夫」辛勤工作。
﹝文意註解﹞保羅怕加拉太信徒再轉向世俗的小學，將自己置身在律法之下。若是這樣，他在加拉太所作的工夫都是徒然的，因他們從恩典中墜落了。
【加四12】「弟兄們，我勸你們要像我一樣，因為我也像你們一樣；你們一點沒有虧負我。」
﹝原文字義﹞「勸」懇求；「虧負」冤屈或不公平地對待人。
﹝文意註解﹞「你們要像我一樣，」保羅勸加拉太人以他為倣效的對象，像他那樣放棄了依靠行律法得救(加二19~20)。
「因為我也像你們一樣，」指保羅曾經為著他們，不顧猶太人的身分，學習像個外邦人的樣子(林前九21)。
「你們一點沒有虧負我，」詳見十三至十五節，可知加拉太信徒從前熱切款待保羅，沒有任何對不起他的地方。
【加四13】「你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。」
﹝原文直譯﹞「你們知道我初次是身上帶著病傳福音給你們。」
﹝背景註解﹞保羅那時患的是甚麼病，聖經沒有說明。有人猜測是眼疾(加四15；六11)，或是癲癇病，或因受迫害所遺留的傷害，雖無定論，但能確知是肉身上難以忍受的痼疾(林後十二7)。
﹝文意註解﹞「頭一次，」表示保羅在寫此書信之前，已經去過加拉太兩次以上。
一個患病的福音使者來到他們當中，當然會有許多事要他們代勞，成為他們的負擔，這是對他們愛心的一種試驗。
【加四14】「你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。」
﹝原文字義﹞「輕看」輕蔑地拒絕；「厭棄」吐出，唾棄，鄙夷。
﹝背景註解﹞當時的人視疾病為受假神的刑罰(徒廿八4)，但加拉太人不只沒有厭棄保羅，最初還以為保羅和巴拿巴是希米耳和丟斯(徒十四12)，後來才知道是神的使者。
﹝文意註解﹞保羅的病，是一個試煉，一則顯出他們對人是否有愛心；二則顯出他們對主是否有認識。一個主僕患病，可能使一般信徒看他是被神所棄絕的。
「反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌，」本句的意思有二：(1)他們為愛主的緣故，以接待保羅算為接待主；(2)他們用接待主自己、並尊敬神的使者的態度來對待保羅。