加拉太書第五章
壹、內容綱要
【要持守從恩典福音所得的自由】
一、免於遵行律法和受割禮的自由：
1.基督使我們不再受律法的挾制(1節)
2.若再去遵行律法，便是從恩典中墜落了：
(1)受割禮就是否認恩典，基督便與人無益(2節)
(2)受割禮就是欠遵行全部律法的債(3節)
(3)受割禮就是要靠律法稱義，故與基督隔絕(4節)
(4)恩典是使人靠聖靈，憑信心得著義(5節)
(5)在基督裏的功效全憑信心，不憑割禮(6節)
3.傳割禮者必要擔罪：
(1)他們叫信徒不順從真理(7節)
(2)他們的勸導和教訓是麵酵，會使全團都發起來(8節)
(3)他們是攪擾人心的，必擔當罪名(9節)
(4)他們是討厭十字架的(10節)
(5)真巴不得他們把自己割絕了(11節)
二、免於受肉體和情慾敗壞的自由：
1.蒙召得自由的真諦實意：
(1)自由不是放縱情慾的機會(13節上)
(2)自由雖是脫離字句的律法，但卻進入了基督的律法(加六2)
(3)基督的律法就是「愛」的律法(13節下~14節)
(4)違反「愛」的律法原則的人要受制裁(15節)
2.脫離肉體的情慾不是靠律法，乃是靠聖靈：
(1)聖靈和肉體的情慾相敵、相爭(16~17節)
(2)被聖靈引導的就不在律法之下(18節)
(3)凡有情慾的種種表現的人，不能承受神的國(19~21節)
(4)惟有聖靈的表現(果子)才符合律法(22~23節)
3.信徒須與聖靈合作：
(1)凡屬基督的人已經將肉體的情慾同釘在十字架上(24節)
(2)我們既是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事(25節)
(3)我們不當有肉體情慾的表現(26節)
貳、逐節詳解
【加五1】「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」
﹝原文字義﹞「站立得穩」堅定不屈，拒絕撤退；「挾制」服從，甘受(是現在式，表示進行中的動作)。
﹝背景註解﹞「軛，」是放在牲畜頸上的木具，用於挾制牲畜，使牠不能隨意行動，而完全照主人的意思勞役。
﹝文意註解﹞基督的救恩，已經使我們脫離罪和律法的奴役，得以有靈裏的自由。基於這種有福的情形，「所以，」我們要在基督裏的自由中站穩立場，以免再度被迫淪入那曾令我們長久奴役的軛下。
「自由，」在原文有定冠詞，表示這種自由不是一般世人所稱的『自由』，而是基督救贖所成功的自由，惟獨基督徒才擁有這種自由。
本節的「站立得穩，」乃指不要因為畏敵而讓步倒退，去選擇一條容易奔走的路。
﹝話中之光﹞(一)牲畜在軛下完全沒有自由，人在律法下也無自由。
(二)在基督裏的自由，必要帶領我們進入自由的生命；在基督裏自由的身分，一定要帶出影響行為的自由經歷。
【加五2】「我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。」
﹝原文直譯﹞「看哪！我保羅告訴你們，你們若...」
﹝背景註解﹞猶太人的男嬰，出生後第八天須受割禮，做為神與祂的子民立約的記號(創十七10~14)。
﹝文意註解﹞猶太人受割禮，並不攔阻他們成為基督徒；但外邦人卻不需要受割禮，才算屬乎基督。
加拉太人若是為得救的緣故而受割禮，便是拋棄救恩的磐石──基督，因為受割禮等於使基督的死徒勞無益。他們以為受割禮在得救的事上，是基督的附加，但保羅認定這是他們以割禮來代替基督。對於加拉太人，割禮成為選擇律法還是選擇恩典的象徵。因守律法是另外一條路，所以是『差之毫釐，謬以千里』。割禮事小，但關係太大。
﹝話中之光﹞(一)基督徒不要接受任何規條做為得救的條件，因為任何附加的條件，都會更動我們與基督之間的關係。
(二)基督對於一個信徒，若不是他的『全有』，就會變成他的『全無』。
(三)今天的基督教異端，並不是全面否定基督，而是在基督之外，再加上這個和那個，但他們的『加』，使基督與他們無益了。
(四)守律法與信基督，只能二者擇其一，不能又要守律法，又要信基督。
【加五3】「我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。」
﹝原文字義﹞「確實」見證，證明；「欠債」該，當，受義務束縛。
﹝背景註解﹞猶太主義者大概對加拉太信徒說，猶太人須要遵行全部律法，但外邦人受割禮只須遵行一部分就夠了，律法所規定的習俗、禮節等，儘可隨便。
﹝文意註解﹞保羅要他們明白，若真能靠行律法稱義，單受割禮沒有用，必須遵行全部律法才能稱義。但世上沒有一個人能遵行全部律法。
﹝話中之光﹞守法難，犯法易；因守法需遵行全部的律法，犯法只需違法其中的一條。
【加五4】「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」
﹝原文直譯﹞「...離開基督歸於無用...」
﹝原文字義﹞「這...的」任何，凡是；「隔絕」脫離，離開；「墜落」脫落下來，用於指凋謝的花或鬆脫的鎖鍊。
﹝文意註解﹞凡意欲倚靠律法以稱義的人，他們是離開基督而歸於無用。
「從恩典中墜落了，」指從恩典的領域中脫出，跌進律法的領域中，停止依賴神的資源，而依賴人自己的資源。
﹝話中之光﹞(一)與基督隔絕就是從恩典中墜落，可見基督自己就是恩典。
(二)人不能同時倚靠基督，又倚靠律法；兩者不能共存。
(三)人若想倚靠基督以外的任何人事物以得救，便等於廢掉了對基督的倚靠。
(四)恩典是神豐富的祝福；人若想靠行為稱義，便是關閉神祝福的門。
(五)甚麼時候我們知道自己無何可恃，而專一仰賴主的恩典，甚麼時候我們就會發現祂的恩典與能力都在支撐著我們。
【加五5】「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。」
﹝原文直譯﹞「因為我們...熱切期待義的盼望。」
﹝文意註解﹞「靠著聖靈，」指『靠聖靈得生』(參25節)；「憑著信心，」指『因信稱義』(加三8)。
「等候所盼望的義，」指我們信徒乃是『照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中』(彼後三13)。
基督今天是我們的義(林前一30)，將來是我們義的盼望──將來面見祂時，我們要得著全部的義(約壹三2)。
我們對這義的盼望，因著聖靈，並憑著信心，有確實的把握，故在此耐心等候。
﹝話中之光﹞(一)救恩如何因著聖靈的運行並人的信心，而在人身上產生功效；照樣，盼望的實現，也因著聖靈的大能，和我們堅持不放的信心。
(二)新約信徒和猶太主義者間的不同點有三：(1)前者靠聖靈，後者靠肉體；(2)前者憑信心，後者憑行為；(3)前者等候未來，後者是回顧過去。
(三)基督徒若要在真道上站立得穩，必須倚靠聖靈做三件事：(1)憑著信心；(2)堅守盼望；(3)生發愛心(參6節)。
【加五6】「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效。」
﹝原文直譯﹞「因為在基督...惟獨藉著愛運作的信心...」
﹝原文字義﹞「生發」作工，運行；「有功效」有力量，能夠。
﹝文意註解﹞「受割禮」或「不受割禮」，並不能使一個基督徒得到所盼望的義，惟有在基督耶穌裏藉著愛心運作的信心才能。
活潑的信心是藉著愛心運行作工的。
﹝靈意註解﹞割禮的屬靈意義就是對付肉體(西二11)，也就是『死己』；真正死己的人，才有真實的愛心與信心。
﹝話中之光﹞(一)只有一件要緊的事，就是在基督裏有信心。而真信心是用愛心來表達的(參雅二14~19)。
(二)有愛心便算遵守了律法(14節)。
(三)僅憑一些外面的規條、習慣來事奉神，是沒有甚麼價值的，惟有存著真實的信心和愛心，才有屬靈的價值。
(四)律法只不過給人生活的規範與知識，但真信心卻給人生命的能力，以遵行神的旨意。
【加五7】「你們向來跑得好；有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？」
﹝原文字義﹞「順從，」說服，信從，包含『控制人行動』的意思。
﹝背景註解﹞賽跑有一定的規則，不可以違反。即使開頭時跑得好，但中途若違犯規則，離開指定的跑道，就會前功盡棄。
﹝文意註解﹞「跑得好，」的意思是不停止、不取巧、不繞圈，按照正常的規矩前進。加拉太人在信仰生活上本來跑得好，但在中途卻被猶太主義者攪擾、迷惑、阻擋，他們竟選擇讓行動不受恩典福音的真理所控制。
「攔阻，」一詞的時態，表示他們『已經』受阻，縱然還不知道賽事的最後結果怎樣。
【加五8】「這樣的勸導，不是出於那召你們的。」
﹝原文字義﹞「勸導」說服，遊說；「召」非強迫的呼召。
﹝文意註解﹞「這樣的勸導，」指猶太主義者的勸誘。
「那召你們的，」指的是神。
本節指出猶太主義者是與神為敵的。
【加五9】「一點麵酵能使全團都發起來。」
﹝背景註解﹞這句話是當時的諺語，用於描述一種影響力或因素，在開始時是微不足道的，但漸漸地展開，直到它影響或改變整體。
﹝文意註解﹞「麵酵，」在聖經裏多指邪惡的異端教訓(太十六11~12；林前五6)。
本節意指一點點的異端教訓，不只會敗壞整個的恩典福音，也會敗壞全體信徒。
【加五10】「我在主裏很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。」
﹝原文字義﹞「心」人內心對一件事的看法、觀念、態度；「擔當」抬，搬運，攜帶，載。
﹝文意註解﹞「我在主裏很信，」表示保羅肯定的相信『主』能夠幫助他們。
「你們必不懷別樣的心，」意指你們必會和我有一樣的看法；保羅在主裏相信他們終必不至於離棄從前那使他們『向來跑得好』的觀點。凡用假道理引誘人離開恩典之路的，必受刑罰。
【加五11】「弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。」
﹝原文字義﹞「討厭的地方」絆腳石，陷阱，羅網，圈套；「沒有了」停止，消失。
﹝背景註解﹞猶太人素以十字架的道理為絆腳石(林前一23)。
﹝文意註解﹞「仍舊，」一詞表示保羅從前在猶太教中曾傳過割禮。
「為甚麼還受逼迫呢？」意指他現在如果仍然把割禮放在福音裏面，像猶太主義者一樣，就不致於受他們的逼迫了。
「那十字架討厭的地方，」保羅傳講基督的十字架是神惟一的救法，只有藉著十字架的救贖，才能使人被神稱義並接納，這在猶太主義者的眼中，是他們的絆腳石，是他們最感討厭的。
﹝話中之光﹞(一)凡自義和自以為有智慧的人，都討厭十字架；但真實的義和智慧，來自基督的十字架。
(二)真理常為人所討厭；神的僕人若因怕受人逼迫，而迎合人的意思，結果就是不忠於真理。
(三)十字架是基督真理的試金石──凡厭棄十字架的，即顯明已經遠離真理。
【加五12】「恨不得那攪擾你們的人，把自己割絕了。」
﹝原文直譯﹞「我恨不得...甚至把自己割掉了。」
﹝原文字義﹞「割絕」割掉，切去，砍下。
﹝背景註解﹞「割絕，」就是斷絕生殖的機能。古時異教的祭司常自行閹割淨盡以示虔敬。
﹝文意註解﹞在保羅看來，猶太主義者受割禮的方法，與異邦宗教的那種野蠻行為，毫無分別。他們所作的，不像基督教，完全像異邦宗教。加拉太人當識得這些字眼是將擁戴割禮的一群，與自斷肢體的異教祭司相提並論。
【加五13】「弟兄們，你們蒙召，是要得自由；只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會；總要用愛心互相服事。」
﹝原文直譯﹞「弟兄們，因為你們蒙召原是為得自由...」
﹝原文字義﹞「情慾」肉身，肉體，身體，血氣；「機會」是軍事用語，代表攻擊的時機；「服事」是現在式，意即它是一種繼續不斷的態度和行動。
﹝文意註解﹞從律法得自由，並不是犯罪的自由。脫離律法的捆綁，就是從罪惡的權勢得著解放。但若把這自由「當作放縱情慾的機會」，就成了罪惡的奴僕。
「情慾，」是指與聖靈作對的墮落、敗壞的人性。
「總要用愛心互相服事，」『總要用』意即無論別人怎樣我們，總是要用愛心待他。『互相服事』意即作彼此的奴僕；這顯示這種愛心的服事是雙方面的。
基督徒蒙召得著了自由，乃是要作愛的奴僕，在愛裏互相服事。
﹝話中之光﹞(一)自由不同於放任，我們有了這自由，應該用在彼此相愛、互相服事上。
(二)有自由而無愛心，自由便會為人誤用，因為有肉體的情慾在那裏作用。
(三)自由像信心一樣，要在愛心中實踐。
(四)我們不可單單受人的服事而不服事人，乃要彼此服事。