以弗所書第二章
壹、內容綱要
【教會的產生】
一、是出自死在罪中的人(1~3節)
二、是因著神的大愛(4節)
三、是藉著基督復活的恩典所產生(5~9節)
四、是神的一個傑作(10節上)
五、是神在基督裏的新創造(10節下)
【教會的建造】
一、是憑基督的血而建造──外邦人因血也得以成為建造的材料(11~13節)
二、是藉著十字架的拆毀而建造──除去肉體的間隔造成一個新人(14~17節)
三、是在聖靈的合一裏建造──都在一個靈裏進到父面前(18節)
四、是眾聖徒在神的國和神的家裏同被建造(19節)
五、是建造在使徒和先知的根基上(20節上)
六、是以基督為房角石而建造(20節下)
七、是在基督裏聯絡同被建造──成為神在靈裏的居所(21~22節)
貳、逐節詳解
【弗二1】「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來；」
﹝原文直譯﹞「而你們，原是死在你們的眾過犯和眾罪惡中，」
﹝原文字義﹞「過犯」迷失，越界，誤入歧途，離開正路；「罪惡」射不中的。
﹝文意註解﹞「死，」是指靈性的死，就是與神的生命隔絕(四18)，靈性毫無功用，對罪完全失去反抗的力量。
「過犯罪惡，」凡事的性質對，而越限了便是過犯，凡事的性質本身是壞的，便是罪惡；前者注重人表現出來的罪，一切越過神旨意的範圍之錯誤行為，後者則廣泛地包括一切不合道德的，不合神標準的存心、行動和地位。奧古斯丁(Augustine)說：『過犯是人不知不覺中所犯的罪；罪惡是出於人故意所犯的罪。』
「死在過犯罪惡之中，」包括如下的含義：(1)『死』是表示靈性的死；就人在神面前的情況而論，雖活亦死，因為『與神所賜的生命隔絕了』(弗四18)。(2)『死』也表示命定第二次的死(啟廿14)；就人將來的結局而論，難逃永死，因為『罪的工價乃是死』(羅六23)。(3)『死』又表示身體是必會朽壞的(林前十五50)；因為死亡的因素已藉著罪而臨到了眾人(羅五12)。(4)綜合前述情形，人正天天活在死蔭裏面(太四16；路一79)。(5)罪給人帶來了死，而死又藉著罪控制了人：a.使人對於犯罪毫無感覺；b.使人對罪無能為力，無法自拔。
「祂叫你們活過來，」原文並無此片語，是譯經者加上去的。
﹝話中之光﹞(一)死乃是失去生命的感覺和能力──積極方面，對神的愛沒有感覺，也無力行善、討神喜悅；消極方面，對罪的肆虐毫無感覺，也無力抗拒。
(二)我們每一個人若要明白甚麼是救恩，若要靈性進步，頂要緊的，是當知道我們本來是怎樣的一個人。這裏不只說我們是犯罪作惡的，並且說我們是一個死人！
(三)你要一個死的人去過聖潔的生活是不可能的。我們既知道人本來是死的，所以第一要緊的是勝過死。
(四)罪對我們人類造成最大的損害，是死亡掌權，使人失去生命的感覺和能力。
(五)對於罪，全人類沒有一個是旁觀者；犯法的死在過犯罪惡中，立法、司法的照樣死在過犯罪惡中，每個人都是過犯罪惡這競技場的參與者，滅亡乃是唯一的下場。
(六)身體一旦失去生命，就會變得冰冷且僵硬；凡是對神冷淡、硬著頸項，對人冷酷，對事死板的，恐怕不是行在生命中，而是依照死的字句規條罷了。
(七)死的時日一久，就會發臭(約十39)；凡是言語、行動令人感覺難受的，正是靈性死沉的明證。
【弗二2】「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈；」
﹝原文直譯﹞「那時，你們在其中行事為人，隨從這世界的世代，順服空中掌權者的首領，(就是)那現今在悖逆之子裏面運行的靈；」
﹝原文字義﹞「行事為人」行走，舉止，指揮自己；「今世」這世界的；「風俗」時髦，時代，世代；「運行」精力，奮力，活動力。
﹝文意註解﹞「那時，」就是指還未得救的時候。
「你們在其中，」指陷在過犯罪惡之中。
「隨從，」是一種沒有自己主見、任由別人引領的走法。
「今世，」指撒但所編制的一個有系統的組織，被利用來誘拐並霸佔人。
「風俗，」指顯在眼前的世界，又可稱『時髦』或『摩登』。一般世人都愛學時髦；時髦的風一吹來，世人就都被吹得團團轉。
「空中掌權者的首領，」即指撒但；撒但是空中邪靈(弗六12)的首領和世界的王，全世界都臥在牠的手下(約壹五19)。
「悖逆之子，」指意志上反抗神、叛逆神的人；撒但的靈運行在人裏面，人便跟從撒但，去行神所不喜歡的事，就作了悖逆之子。
本節論到魔鬼的工作：(1)作工的根據地──『空中』；(2)作工的附從者──『邪靈』；(3)作工的時候──『現今』；(4)作工的對象──『悖逆之子』；(5)作工的方式──在人的『心中運行』；(6)作工的內容──使人『隨從今世的風俗』和『順服』牠的意思；(7)作工的目的──使人和牠一樣的悖逆神。
﹝話中之光﹞(一)人若「隨從今世的風俗」，就等於是「順服空中掌權者的首領」撒但；因為這世界中各種時代的光景，正是撒但藉以牢籠、迷惑人的圈套。
(二)我們得救以前的生活，外面是「隨從今世的風俗」，裏面是「順服」撒但的邪靈，所以從神看，整個人生乃是『死在罪惡過犯之中』(1節)。
(三)罪惡是隨時代而不同的，一代有一代的罪惡，一時有一時的罪惡；「今世的風俗」不同於『前代的風俗』。
(四)一個未重生的人，他的行為無法不隨世俗；如不隨世俗，他就會覺得落伍，跟不上時代。
(五)『摩登』、『時髦』的潮流一來，幾乎人人都被捲進流中，雖所費不貲，亦心甘情願，甚且還引以為榮，究其原因，乃是中了邪靈的詭計。
(六)基督徒既不屬這世界，若隨從今世的風俗，就必生活世俗化，失去與世界有分別的見證，這是神所不喜悅的(羅十二2；雅四4；王下十七33)。
(七)基督徒雖然活在世上行事為人，卻不是無宗旨地生活著，乃是照著神的意旨，由聖靈的引導而生活。
(八)基督徒應當作轉移風俗的人，不應當作隨從世俗的人。
(九)撒但在人裏面奮力工作，人的罪行就是牠奮力工作明顯的記號。
(十)我們在教會中若是仍舊嫉妒分爭，放縱肉體，就是『照著世人的樣子行』(林前三3)，也就是「隨從今世的風俗」了。
【弗二3】「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣；」
﹝原文直譯﹞「連我們眾人，從前也都在他們中間，在我們肉體的私慾裏行事為人，行肉體和思念所意願的，生來就是該受(神)忿怒的兒女，和其餘的人一樣；」
﹝原文字義﹞「放縱」來來去去，活動；「私慾」強烈的欲望；「隨著...去行」滿足；「喜好」意願，(特指『喜歡行』不對的及禁止的事)；「本為」按本性，按天然。
﹝文意註解﹞「放縱，」不加約束、任它自由。
「肉體，」指人墮落後，受撒但的敗壞，變質成了肉體，裏面有邪惡的性情，喜歡犯罪作惡。
「私慾，」是指人不正當的、超出正常範圍的慾望。
「隨著肉體和心中所喜好的去行，」是指滿足肉體和心中所喜好的。肉體所喜好的，是關乎外面的；心中所喜好的，是關乎思想的。
「本為可怒之子，」照我們本來的性情說，是和別人一樣，結局也是和別人一樣，只有等候神的審判和震怒(約三36)。
﹝話中之光﹞(一)世人有三個仇敵：(1)世界；(2)撒但；(3)肉體。人對『世界』是隨從的；對『魔鬼』是順服的(2節)；對『肉體』是放縱的。
(二)世界(舞台)、撒但(導演者)、肉體(表演者)三個合起來，便演成死在過犯罪惡之中。
(三)神所賞賜的『慾』，例如『食慾』，原本是好事，但若不予節制，便會與人有害。當正常的慾望，演變成了肉體的私慾，必然有害無益；再加上『放縱』，其結局相當可怕。
(四)人『心中的喜好』常受『肉體的私慾』所左右，因此我們不能因為心裏喜歡，就隨意而為，以致得罪了神。
(五)罪人在神面前，不配得著甚麼東西，所配得的乃是神的忿怒與刑罰(「可怒之子」)。
【弗二4】「然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，」
﹝原文直譯﹞「然而神是在憐憫上豐富的神...」
﹝原文字義﹞「憐憫」慈悲，同情，體恤；「大愛」許多、深重、豐盛的愛。
﹝文意註解﹞「然而神，」『然而』是形容事出意外；『神』是人生的轉捩點，只有神才能給我們人類希望。
「豐富的憐憫，」『憐憫』是指對處在困苦中的人，表露同情的心懷，以及給與實質上的幫助；罪人的情況和神相差太遠，不配得到神的愛，須先用憐憫方能達到，而這憐憫是『豐富』──取之不盡、用之不竭的。
「因祂愛我們的大愛，」愛是神的本性，神就是愛(約壹四8)；神的愛無論從各方面考量，都是『大』的：(1)程度大──犧牲獨生愛子的愛；(2)時間大──永遠不變的愛；(3)價值大──無可比擬、無價的愛；(4)容量大──人人都可得而享受的愛；(5)能力大──勝過一切的愛。
神的憐憫是祂內心慈悲的感動；神的大愛是祂採取差祂獨生子來世間的動力。
﹝話中之光﹞(一)是「然而神」，不是『然而我』；不是我如何立志，如何不犯罪，如何要信主，而是「然而神」憐憫了我。
(二)我們罪惡的眾多與頑惡，若非神有「豐富的憐憫」必然無法得救。
(三)『憐憫』是在『愛』以先，且臨及那不可愛的人，使之從『可憐』的光景，救拔到『可愛』的地位。
(四)神總是先以憐憫對待我們；當我們藐視祂的憐憫時，祂才以祂的公義對待我們。
(五)惟有認識神愛的人，才懂得救恩的寶貴。
(六)凡對神的大愛無動於衷的，決不可能被神重用。
【弗二5】「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩)；」
﹝原文直譯﹞「竟然當我們死在眾過犯中的時候，使我們與...」
﹝原文字義﹞「活過來」一個死了的再活，甦醒過來。
﹝文意註解﹞「便叫，」顯出神的愛是主動的，也顯明神的大能在我們身上產生了效果。
「一同活過來，」這是信徒得救的第一步，指我們的靈恢復了原來的功用，就是所謂的『出死入生』(約五24~25)。
「得救是本乎恩，」這句話在括弧裏面是解釋上文的，表明得救不是我們所配得的。『恩』是神因憐憫大愛而向罪人行出來的一種慷慨的事實。
﹝話中之光﹞(一)「死在過犯中」與「一同活過來」，乃是我們得救前後所經歷的事實。未得救以前，渾渾噩噩，犯罪作惡，卻無羞恥的感覺；得救以後，清醒過來，稍萌惡意，即有不安的感覺。
(二)得救乃是神的聖靈進到一個人裏面去，將他已死了的靈點活過來，使他得著重生(約三3~6)。
(三)人心靈的甦醒，乃神恢復之工的開端。
【弗二6】「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，」
﹝原文直譯﹞「祂又叫我們在基督耶穌裏，與祂一同起來，一同坐在諸天界裏，」
﹝原文字義﹞「復活」起來，復起。
﹝文意註解﹞「又叫...一同復活，」『又』字表示本節的『復活』和上節的『活過來』是有分別的；『復活』乃是得救的第二步，指我們從神所得到的新生命，有生命的功用和能力，能以『起來』，離開墳墓，脫離一切死亡的事物。
「一同坐在天上，」這是得救的第三步，指我們得到了一個新的地位，在世而超世，雖仍活在地上，卻過著屬天的生活，世上無一事能攪擾我們；『坐』字含有安息穩妥的意思。
﹝話中之光﹞(一)神救我們，使我們在基督耶穌裏，以勝過撒但；使我們得著復活的生命，以勝過肉體；使我們坐在天上，以勝過世界。
(二)救恩不是別的，救恩乃是神替我們作成功的──神『已經』叫我們與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上了。所以每當你遇見試探、有難處時，不是你去求神救你，而是要相信神所給你的救恩。
(三)教會的性質乃是復活的──「一同復活」，一切天然的活動，肉體結合，都不是教會。
(四)教會的地位乃是屬天的──「一同坐在天上」，一切卑下的事物，屬地的原則，都不是教會。
(五)五至六節裏的三個「一同」指出：每一件事都是基督自己作的，只是當祂在作的時候，把我們也包括進去，使祂所作的都成了我們所作的。
(六)這三個「一同」，不是要等到將來見主面的時候才成為事實，而是神老早已經作完成了的事實，我們可以取用這些事實，使成為我們主觀的經歷。
(七)「天上」的意思是『屬天的境界』；基督徒是兩棲的，他在地上能享受屬天的豐富，也就是在地有如在天。
(八)我們若能站在屬天的地位上，來查看一切地上的事物，就不至於貪愛世界了。
(九)同坐在天上，就是同有天上的眼光、生活、言語；今日許多信徒只有勢利眼光、世俗生活和和敗壞污穢的言語，原因乃在於沒有同坐在天上。
(十)「坐在天上」表明不必掙扎努力，乃是安息地享用基督的得勝。信徒雖然活在沒有安息的世界中，卻可以享用天上的安息。
(十一)我們先要與基督聯合，才可以分享到祂的生命和超越。
【弗二7】「要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看；」
﹝原文直譯﹞「好叫祂在後來的世世代代中，在基督耶穌裏，藉著慈惠，向我們顯明祂恩典的豐富，是極其超越的；」
﹝原文字義﹞「恩慈」親切，和藹，仁慈，慷慨；「顯明」展示，證明。
﹝文意註解﹞「極豐富的恩典，」神的恩典給人得著，豐富到一個地步，是極其超越的。
「所施恩慈，」神有憐憫，有愛，就向我們施恩慈，而把恩典給了我們。
「顯明，」即擺出來顯給宇宙看。
「後來的世代，」指教會產生以後無窮之世世代代；也包括時間空間和時間空間裏的一切。
本節說出神救恩的目的。前面第五、
﹝話中之光﹞(一)神豐富的恩典顯明在我們身上，並非我們向神求來的，乃是當我們還在蒙昧無知的時候，神就主動為我們預備好的。
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