以弗所書第四章
壹、內容綱要
【在基督身體裏該有的生活與職責】
一、要與蒙召的恩相稱(1節)
二、要竭力保守靈的合一：
1.合一的方法(2~3節)
2.合一的根據(4~6節)
三、要盡恩賜的職責以成全聖徒：
1.恩賜的來源(7~10節)
2.恩賜的種類(11節)
3.恩賜的目的：
(1)為要成全聖徒，各盡其職(12節)
(2)得以長大成人，滿有基督長成的身量(13節)
(3)不再被人的詭計所騙，而去隨從各樣的異端(14節)
四、要各盡其職以建立基督的身體：
1.惟用愛心說誠實話，凡事長到元首基督裏面(15節)
2.全身聯絡得合式，百節各按各職(16節上)
3.照著各體的功用，彼此相助，在愛中建立基督的身體(16節下)
【在新人裏該有的生活表現】
一、不要再像外邦人行事：
1.存虛妄的心(17節)
2.心地昏昧，心裏剛硬(18節)
3.良心喪盡，放縱私慾(19節)
二、信徒應該有所改變：
1.既然學了基督，就要脫去行為上的舊人(20~22節)
2.心靈改換一新，並且穿上新人(23~24節)
三、穿上新人所該有的生活表現：
1.要棄絕謊言(25節)
2.生氣卻不要犯罪(26節)
3.不可給魔鬼留地步(27節)
4.不可再偷竊，要親手作正經事(28節)
5.不說污穢的話，要隨事說造就人的好話(29節)
6.不要叫神的聖靈擔憂(30節)
7.要除去一切的苦毒(31節)
8.要以恩慈相待(32節)
貳、逐節詳解
【弗四1】「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱；」
﹝原文直譯﹞「所以我這在主裏的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相稱。」
﹝原文字義﹞「相稱」等值，相配，均衡，合宜，(用於形容取秤的秤碼與秤物相互平衡的狀態)；「行事為人」行走，走動。
﹝文意註解﹞按原文本節的開頭有『所以』一詞，意即下面所講的道理，是基於前面真理的事實。
保羅一再提及「為主被囚」的話(參弗三1)，可見他把『為主被囚』之事引以為榮，視為他說話的身分。
「蒙召，」說出我們的得救有四方面的意義：(1)是從世人中被選召出來歸給神的意思；(2)這選召是完全出乎神的──人是被動的；(3)但惟有肯順服、答應神選召的人才得有分；(4)神選召我們，是要我們得著一種特殊的身分，去執行某種特殊的任務。
「行事為人就當與蒙召的恩相稱，」是說我們的『所行』要與我們的『所是』相配，才不致違背神呼召我們的原意。
﹝話中之光﹞(一)如果我們也像保羅一樣，作一個『在主裏的囚犯』(原文)，我們的行事為人就不會隨便，也就能「與蒙召的恩相稱」。
(二)神呼召我們，並不是要我們離世而生活，乃是要我們在世界中過一種照著神恩召的目的而「行事為人」的生活。
(三)本節的國語和合譯文表示：神的『恩典』需要藉基督徒的生活行事將它表明出來。
(四)基督教與別的宗教不同。其不同點乃在於，別的宗教只有要求，卻沒有供應；基督教不只有供應，並且乃是供應在先，要求在後。保羅在此是要求我們把所得著的『恩』活出來。
(五)信徒若不顯明「相稱」的生活，就表示虧欠了神呼召的恩。
(六)「相稱」表示不要少，但也不必多；只要把我們所得的恩典活出來就夠了，不必活出我們所沒有得的。
(七)我們只能勸勉神的兒女，不能勸沒有悔改的人過基督徒的生活。
(八)人不能憑行為得救，但是得救的人，絕對要有符合被召標準的好行為。
【弗四2】「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，」
﹝原文直譯﹞「要以一切的謙虛和溫柔，用恆忍，在愛中彼此寬容，」
﹝文意註解﹞「謙虛，」不是卑賤、卑鄙，也不是謙卑；謙卑是外面的態度，謙虛是裏面的存心，就是虛懷若谷。看自己時是看自己的短處，看別人時是看別人的長處，這樣，就能『看別人比自己強』(腓二3；羅十二10)。
「溫柔，」就是溫良柔順，不但於人無爭(太五5；彼前二23)，且是不給人冷言熱語的刺激；包含高雅、有禮貌、為人設想等。
「忍耐，」是承受得起衝擊而不反彈，特別指在苦難中和被別人無理的對待時，仍然站立得住；包含忍受、耐久、長時期的受苦、沒有怨言、經得起考驗等。
「用愛心互相寬容，」『寬容』是能擔當別人對我們的虧欠，不計較別人對我們的傷害；惟有『愛心』叫我們能為別人的好處著想，故能寬容。
『謙虛和溫柔』是對待別人，『忍耐和寬容』是接受別人的對待。
﹝話中之光﹞(一)教會合一的路，在於活出基督的實際，那就是彼此謙卑、溫柔、忍耐，在愛中互相寬容，以平安彼此聯絡(3節)。
(二)信徒真正的『謙虛』，是出於對自己有正確的估計。
(三)信徒不是只在一、兩件事上謙虛、溫柔、忍耐，而是在「凡事」上都要如此。
(四)凡只是外表謙虛、溫柔、忍耐，而內心卻憤恨不平的，並不是聖經所要的謙虛、溫柔、忍耐。
(五)謙虛才能溫柔，溫柔才能忍耐；溫柔是謙虛的自然結果，溫柔的人自必忍耐。
(六)寬容是必須有愛心的，沒有真正的愛心，就不會有真正的寬容；愛心有多少，寬容也有多少。
(七)要培養弟兄相愛之道，必須先從謙虛做起。
(八)「互相寬容」：並非只是我們需要別人的寬容，別人也需要我們寬容的對待。
(九)寬容並不是容讓罪惡，而是接納有過錯的人或有缺點的人，盼望他能離棄過錯、丟棄缺點。
(十)沒有一個人能憑著自己作到本節的要求，保羅也絕不是把難擔的重擔捆起來擱在我們的肩上(參太廿三4)，他乃是藉此提醒我們：我們所蒙的『恩』(1節和合譯文)，足能使我們活出謙虛、溫柔、忍耐、寬容的光景。
【弗四3】「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」
﹝原文直譯﹞「在和平的聯繫裏，竭力保守靈裏的合一。」
﹝原文字義﹞「聯絡」捆綁在一起，紮成一束，結成一團；「竭力」奮力，熱切的努力；「保守」看守，看管，持守，守望；「合而為一」單一，一致。
﹝文意註解﹞「用和平彼此聯絡，」『聯絡』是維繫已有的關係；眾信徒相處時，難免有歧見和誤會，總要以和平的繩索把眾人捆在一起。
「竭力保守，」『竭力』有不斷奮力地作，只許成功不許失敗的含意；『保守』是指守住已經擁有的事物，以免失落或改變。
「聖靈所賜合而為一的心，」原文是『聖靈的合一』或『靈裏的一』；由本節的語氣可見，『靈裏的合一』是我們的主所已成功的事實。在我們每一個信徒裏面的靈是一位，任何叫信徒與信徒分離的事，都是違背、得罪這位聖靈的。
﹝話中之光﹞(一)沒有人能不與任何信徒交接來往，而單獨地過著個人的靈性生活。
(二)主是在十字架上成就了和平(弗二14~16)，十字架的工作乃是製造和平；只有當我們取用十字架的原則，把自己(不是把別人)釘在十字架上，才能真正與別人和平。
(三)和平是信徒之間彼此聯絡的方法，但不應被用來當作結黨的手段。
(四)信徒不能製造合一，卻能破壞合一。
(五)『合一』是一個原來就有的屬靈事實，我們的責任乃是持守。
(六)「竭力保守」表明保守合一是需要付出代價的。
(七)合一是在靈裏面的，不是在行政組織上的統一。
(八)信徒若不強調自己的背景與習慣，就會希奇地發現：雖然在外面有許多的不同，但在我們裏面卻有一個最重要的東西是相同的，就是靈裏的生命。
【弗四4】「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，」
﹝原文直譯﹞「一個身體和一位靈，正如你們的蒙召，也是在同一個指望裏蒙召，」
﹝文意註解﹞「身體只有一個，」教會是基督奧秘的身體(弗一23)，肢體雖多，卻仍是一個身體(林前十二12)，而身體是不可分割的。
「聖靈只有一個，」教會是由聖靈浸成一個身體的(林前十二13)，聖靈是這個身體的成因和內容；聖靈既只有一位，所以身體也是一個而不可分。
「正如你們蒙召，同有一個指望，」這裏是說，我們蒙召時就有聖靈作我們得基業的憑據，直等到我們得贖進入榮耀(弗一14)，這就是『蒙召的指望』。關於基督奧秘的身體生活，現在是『靈』的故事，將來是『指望』的故事。
第四至第六節說到保守合一的七個根據，分為三組，頭三個是聖靈的一組，次三個是聖子的一組，末一個是聖父一組。
﹝話中之光﹞(一)身體既是只有一個，全地的眾教會只能擺出一個身體的見證。
(二)身體的合一，不是逐漸拼湊的合一，乃是立時且完整的合一。
(三)身體之所以是一，乃因為聖靈是一；人外面所表顯的合一，是基於人裏面所擁有合一的本質。
(四)凡沒有從聖靈重生或被聖靈內住的人，根本不能被『合一』在教會裏。
(五)聖靈既是只有一位，就我們所受的都是同一的靈；靈與靈必然能夠相通與相交。
(六)基督的靈一定把人帶進基督的身體裏，不然，必不是基督的靈。
(七)教會的合一，不是組織上的合一，乃是靈命上的合一。
(八)信徒的指望既是只有一個，眼前的差別無論有多大，將來有一天我們必要同得一個指望，所以信徒相處，應當放遠眼光。
(九)凡是不存一體、一靈之心的人，決不配領受永生的指望。
【弗四5】「一主，一信，一洗，」
﹝文意註解﹞「一主，」指信徒都歸屬於同一位主人，就是主耶穌基督。祂是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。
「一信，」不單是指相信的行為，還包含了所相信的內容；信徒都是因著同樣的一個信仰──相信耶穌基督是神的兒子，為世人的罪被釘死在十字架上──而與主發生關係的。
「一洗，」信徒也都是奉父、子、聖靈的名受浸，而歸入基督的；而這個浸，不是重在儀式、動作，而是重在其所表明的實質意義。
﹝話中之光﹞(一)我們信徒都同有一位『主』，用『信』與『浸』和祂發生關係：『信』是裏面的，『浸』是外面的。
(二)如果所有的信徒都真正的敬畏、順服他們所信的主，就自然而然的彼此合一了。
(三)信徒若被任何人、事、物，取代了主在他們心目中該有的地位，就很難與其他信徒維持合一；即或合一，乃是假合一。
(四)『一』是基督的，不是我們的；我們因信而成為祂的，故我們是一。若我們因自己的喜好而與別人合一，那就破壞了基督的『一』。
(五)基督不能被分割，信仰不能被拆散，洗禮的外表形式不能被用來作為分門別類的藉口。
【弗四6】「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」
﹝原文字義﹞「眾人」一切，萬眾，萬有；「貫乎」穿過，通過。
﹝文意註解﹞「一神，就是眾人的父，」『眾人』就廣義說，是指所有受造之物，就狹義說，是指基督徒；我們所敬拜的是同一位獨一的真神，又從祂領受神的生命，所以祂又是我們眾人的父。
「超乎眾人之上，」說祂高高在眾人之上統領、掌管、支配一切。
「貫乎眾人之中，」說祂在眾人中間施予關心、看顧、引導、救拔。
「也住在眾人之內，」說祂在眾人裏面感動、運行、作工、加力。
上面三個子句又可用來形容三位一體的神：「超乎眾人之上，」是指父神的超越；「貫乎眾人之中，」是指子神的道成肉身，來住在我們中間；「住在眾人之內，」是指靈神住在我們裏面。
以上四至六節的七個一包括聖經所有的真理，是基督徒信仰的基礎，這七個都信，就聖經無處不信，就是得救的人。這是我們合一的根據。
﹝話中之光﹞(一)信徒合一的惟一根據，乃是那位獨一的三而一的神──一靈、一主、一神，和祂惟一的救恩──一望、一信、一浸；而非任何的真理、制度、地域、種族或階級。
(二)我們從神手中接過來的甚麼都是一樣，並且神自己把我們眾人貫串在一起，我們沒有任何根據，來作分門別類的事。
(三)我們實現主觀合一的途徑是：在神的主權下有順服的心志，在基督裏有願意合一的態度，並在聖靈的感動帶領下付諸行動。
(四)在保羅看，基督徒不能合一是不可理解的，因為他們已經有了一切合一的基本因素；若有甚麼差異，也都是無關宏旨的。
【弗四7】「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」
﹝原文直譯﹞「但是恩典賜給我們每一個人，卻是按照基督恩賜的度量。」
﹝原文字義﹞「量給」測量的工具，度量；「恩賜」禮物。
﹝文意註解﹞本節原文以『但是』作開頭，因前面是說我們在身體裏的性質樣樣都是相同的，而下面要說我們在身體裏的功用是不同的。
四章一節講到我們「蒙召」，而本節講到我們「蒙恩」。
本節說明「恩賜」：(1)賜予者──基督；(2)接受者──各人，蒙恩得救的人；(3)根據──按基督衡量的尺度，視我們各人信心的大小容量而賜給。
﹝話中之光﹞(一)在基督裏面，人人都有事奉的功能，因為各人都得著一份獨特的恩賜。
(二)主雖然有說不盡的恩賜，但卻是照我們最適宜的『度量』量給我們。我們若想更多領受主的恩賜，當求祂擴大我們蒙恩的度量。
(三)恩賜既是主所賞賜的，就沒有一個人可以誇耀自己所得的恩賜。
(四)人人都應該滿足於自己所得的恩賜，不要嫉妒那些領受了在人眼中看來比較明顯或具有殊榮的恩賜的人，也不要輕視恩賜較少的人。
(五)恩賜是賞賜的，是不能從訓練中產生出來的。恩賜是在實際的事奉操練中顯明出來，在不住的運用中成為老練。
【弗四8】