以弗所書第四章
第二段 教會在人前應有之見證（4:1-6:24）
本書很明顯地分為兩部分：
１．1-3章是前半部，注重真理和教義方面的信息；
２．4-6章是後半部，注重生活方面的見證。
保羅的書信中，常有這種習慣；先是理論方面的辯證，後是生活方面的指導。所以本書上文既已闡述神對教會種種美好的旨意和計劃，從本章開始，保羅進一步指出，蒙恩的教會在人面前應有的見證。分五方面討論：
一．肢體的生活──合一的見證（4:1-16）
二．個人的生活（4:17-5:21）
三．家庭生活（5:22-6:9）
四．靈戰生活（6:10-20）
五．結語（6:21-24）
一．肢體的生活──合一的見證（4:1-16）
使徒在本段有先論及一種信徒與信徒之間的生活，就是肢體的生活。使徒指出基督是教會的元首（1:16-23），而教會乃是祂的身體，信徒們就是這身體上的肢體（林前12:27），是不能分開的，是必須合一的。所以所謂肢體的生活，也就是合一的見證，這是教會在地上最重要的見證之一。在此試分無研究加下：
１．使徒的勸勉──合一生活的原則（4:1-3）
２．七個合一的要素（4:4-6）
３．合一與恩賜（4:7-16）
１．使徒的勸勉──合一生活的原則（4:1-3）
「我為主被囚的勸你們」，在未開始下文的勸勉之先，保羅再次提醒受書人，他乃是那「為主被囚」的保羅。同樣的話，保羅在3:1已經提及，此處再提，可見保羅不但未把為主被囚看成羞恥，反倒以為榮耀，且以為是他向他們說話的權威。這也表明使徒對信徒的勸告絕不只是一種「矜誇的空言」，或是一種只叫別人去擔的重擔，自己卻連一個指頭都不要動。保羅絕不是只勸勉別人應當為主受苦，應當與蒙召的恩相稱，而自己卻只顧享樂。反之，他正是在為主受苦而入獄。並且他的行事亦絕未辜負主的恩召，與蒙召的恩是絕對相稱的。他不但沒有因「被囚」而發怨言，且在被囚期間仍使福音在羅馬御營中傳開，又使許多信徒信心更加堅固（腓1:12-14）。
在這段經文中使徒的勸勉約有四要點：
Ａ．信徒行事應與蒙召的恩相稱（4:1）
Ｂ．凡事謙柔忍耐（4:2）
Ｃ．用愛心寬容用和平聯絡（4:2-3）
Ｄ．竭力保守聖靈所賜合一的心（4:3下）
Ａ．信徒行事應與蒙召的恩相稱（4:1）
1 「……既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」從本節可知：
1. 信徒是蒙召的人
信徒都是「蒙召」的人。保羅在他的信中曾自稱為蒙召作使徒的（羅1:1;林前1:1），那是特指他遵從神的旨意作傳道工作而言；但在此蒙召的意義，是普遍地指一切信徒蒙神的恩典，從世界中選召出來的經歷而說。所以這一切信徒就都是神從世界中分別出來的人，像舊約時代神將以色列人從埃及召出來作神的子民一樣。
2. 蒙召之真義
這「蒙召」的意思，雖然說明了信徒是神從世界中選召出來的，卻不是離世而生活的。反之，他們乃是與其也人一樣，在世界上「行事為人」。但他們的分別卻在於他們「行事為人」的法則和目標與世人不同。這不同的法則和目標，就是要與他們「蒙召的恩相稱」之法則和目標。
所以，論到基督徒因神的恩召而從世界上被分別出來的意思，並非意味看從物質的世界中被分別到另一個世界去生活。乃是從屬世界和屬罪惡的「行事為人」中被分別出來，進到一種照著神恩召他們的目的而「行事為人」的生活中。
3. 如何與蒙召之恩相稱
信徒蒙召既然是出於神的大恩（提後1:9），行事為人就應當與所蒙的恩相稱，然則要怎樣行事才與蒙召的恩相稱？
a. 要有聖潔的行事：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔」（彼前1:15）。
b. 要有光明的行事彰顯神的榮耀：「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前2:9下）。
c. 要不怕為主受苦：「……但你們若囚行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此……」（彼前2:20-21）。
d. 要存心相愛，慈憐，謙卑：「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心……因你們是為此蒙召」（彼前8-9）。
e. 行事要對得起神：「要叫你們行事對得起那召你們進祂國得祂榮耀的神」（帖前2:12）
「相稱」axio{s有相等、相稱、值得、合宜、堪配之意。在中文聖經中，除譯作「相稱」外，在林前16:4曾譯作「該」;在提前1:15;4:9譯作「可佩服的」;提前5:18譯作「應當的」。
基督徒的行事應與所蒙的恩召相稱，這觀念也告訴我們：神的恩典需要藉基督徒的生活行事表明出來。「相稱」暗示有兩方面的重量需要平衡。若只有一方面的重量，無法表明這重量到底有多少。若我們只蒙恩而沒有表現於「行事為人」，就等於一個天秤，只在一邊放上了一些東西，卻未在另一邊放上法碼，它的重量無法顯示出來。神臨到我們身上的恩典有多大呢？對於我們整個生命產生怎樣的果效和價值呢？若我們「行事為人」不能與「所蒙的恩召」相稱，是因我們對神的恩典領受太少，我們無法在神所賜的恩典以外，有甚麼重大的成就或表現。若我們所行所作超過神所賜的恩，不按看神所量給我們的恩而行，就必然「被壓太重」，發生與神的恩不相稱的行事。所以在我們要作得更多更好之前，必須先擴大信心的容量，領受更多更大的恩典。
Ｂ．凡事謙柔忍耐（4:2）
2 上文第1節既說行事為人應與所蒙的恩召相稱，第2,3節就是指明如何可以「相稱」。在此使徒先論及在自己方面應存怎樣的態度，才能與「蒙召的恩相稱」，就是應當「凡事謙虛，溫柔，忍耐」。
「謙虛」──是主耶穌的美好德性之一。主是「反倒虛己……自己卑微」的（腓2:6-8），又是應許「虛心的人有福了」（參太5:3）。但謙虛的意思不是只在外表溫文有禮，而是內在的一種品性發展成為外表的德行。這種謙虛，是不喜歡誇耀自己，不嫉妒別人比自己強。反之，世上許多假謙虛的人，他們的謙虛不過是顯耀自己的另一種方法，或作為爭取別人好感的一種手段。而實際上其內心的真相，卻可能是十分驕傲的，與他在人前所表現的「禮貌」完全兩樣。
「溫柔」，是謙卑的自然結果，謙卑的人自必溫柔。主耶穌論到祂自己說「我心裏柔和謙卑」，柔和是與謙卑連在一起的，卻不是與軟弱連在一起。有些人以為「溫柔」含著懦弱的成分，這是錯的。主耶穌雖然溫柔但絕不懦弱，祂面向十字架邁步從不畏縮。如果我們要用一種東西來表「溫柔」的意思，最好是用現今頗通行的一種乳膠質海綿體，它給人一種很柔軟的感覺，卻不容易使它「屈服」，它不會碰傷人，也不容易破人碰傷，它可以忍受很重的壓力，但不容易壓成凹狀，這正可以說明溫柔的意思。基督徒應當謙虛，溫柔，卻不向罪惡和錯誤屈服。反之，許多人雖然外表溫柔，內心卻很容易受傷和懷恨，這不算溫柔。或者有些人外表剛強壯膽，但很容易向罪惡屈服、妥協，這也算不得是剛強。
「忍耐」，忍耐是跟在謙卑，溫柔之後的，必先謙虛、溫柔然後才能有真正的忍耐。忍耐就是對別人的挑戰加以忍受，對別人所加諸自己身上無禮或無理的行為，不予以惡意的回報。任何爭執的發生都是雙方面的，忍耐就是單方面的自我約束，使爭執無法發生。
所以忍耐必須先有溫柔的心，也需要有愛主的心，甘願為主捨棄自己的利益。
謙虛、溫柔、忍耐，這三樣都是合一生活在個人方面的重要法則。在個人方面先具備了這三樣合一生活的基本要素，然後才能在群眾的生活方面，保持合一的見證。
但注意使徒在這裏的勸勉是「凡事謙虛……」，不是只在某一兩件事上謙虛、溫柔、忍耐，乃是在「凡事」上都要謙虛。我們應當承認，這是我們維持合一見證不可少的準則，和我們應當追求的目標。
Ｃ．用愛心寬容用和平聯絡（4:2-3）
上句所注重的是個人方面「行事為人與蒙召的恩相稱」應有的態度。本句所注重的是團體方面保持合一見證應持之法則，分為兩點：
2下 1. 用愛心寬容
「用愛心互相寬容」這句話表示：
a. 基督徒在共同的生活或工作上是可能發生磨擦的；並且這是聖經所早巳預料的。聖經並沒有認為教會中的信徒，不會發生竟見和爭執。反之，聖經乃是要求我們用愛心寬容，去消除可能發生的不和諧。所以我們不可因教會有爭端發生而灰心，更不應以教會也會發生爭端為藉口，來掩飾自己的退後和冷淡。
b. 「寬容」顯示那需要我們用愛心去包容的，是可能令我們忍受損失或犧牲的事，而不是使我們蒙受利益的事。但基督徒美好的靈性，就是表現在對於這些事所抱的態度上。寬容是必須有愛心的，沒有真正的愛心，就不會有真正的寬容。愛心有多少，寬容也有多少。寬容就是我們的愛心表現在別人虧欠自己的事上。
c. 聖經並不是叫我們對自己寬容，更不是對罪惡寬容，乃是對別人「寬容」。別人偶然的過失不要斥責得過於嚴厲，別人的行事為人或有虧負自己之處，不要斤斤計較，別人對自己應履行的義務，不要求得過於苛刻……。這種寬容的美德是合一生活中所不可少的。
d. 「用愛心互相寬容」這句話也提醒我們，並非只是別人需要我們\cs14「寬容」的對待，我們也常需要別人的寬容，因我們也常會有錯失或虧負別人的地方。我們常會有些自己並不覺察，卻引起別人很大反感的行事，不過因為別人寬容了我們，並未引起甚麼爭端。所以我們實在也應當用愛心寬容別人。這樣「互相」用愛心寬容，是我們在合一的生活上，能與蒙召之恩相稱所不可少的美德。
3上 2. 用和平彼此聯絡
在群眾方面，合一生活的另一項重要法則是用和平彼此聯絡。
和平的聯絡與愛心的寬容有密切關係。聯絡可促進了解，增加主內彼此的認識而激發愛心，而愛心的寬容又增進彼此聯絡間的和睦氣氛。
「彼此聯絡」說明了我們彼此間有一種互相聯絡倚存的關係。下文15-16節中，使徒更以身體上肢體互相聯絡的關係，來說明信徒彼此聯絡的重要。信徒與信徒之間，有一種當然的本份必須彼此聯絡。沒有人能不與任何弟兄姊妺發生關係，單獨地過著個人的靈性生活。正如身上的肢體，不能脫離其他肢體，而仍成為身上的肢體一樣。其實不獨在靈性方面，信徒既有一個在基督裏實際合一的關係，而應當彼此聯繫；就算在肉身方面，我們也不能單獨生活。我們所以能生活，不獨因為自己有生命活著，也因為有許多人和我們一樣地活著，並作了許多我們憑自己作不來的事，使我們可享用他們的成果，以供給我們生命的需要；而我們也作了一些別人作不來的事，使別人從我們身上取得利益，以供應他們生命的需要。這只是人類社會生存的一個普通道理。但許多基督徒卻忽略了在屬靈方面，我們更需要彼此扶助聯絡，才能戰勝魔鬼，以免教會像一支沒有聯絡的軍隊，不能發揮作戰的能力。
「用和平彼此聯絡」也說明了「和平」就是聯絡的方法，這方法──和平──不應被誤用作結黨分爭的手段。所以這種聯絡不是屬肉體的拉攏，也不是虛假的「和平」或親切，乃是在基督裏一種善意的交通。
Ｄ．竭力保守聖靈所賜合一的心（4:3下）
3下 這是使徒勸勉的第四個要點，這一點勸勉告訴我們：
1. 聖經要我們注意的是生命的合一，不是組織的合一；聖經根本沒有要求教會在組織方面合一，卻勉勵信徒在心意上要合一。聖經認為影響教會合一的是心靈方面的事，卻不在乎組織或制度方面的一致。聖經從末以為教會必須在組織、制度、行政、儀式、名稱……等方面都一致，然後才算為合一。反之，聖經乃是認為教會在基督裏已經成為一（加3:28），因聖經所講的教會合一，乃是生命的合一。有了同樣的永生神的生命，就自然地在基督裏已經合一，又已經是基督身體上的一個肢體了。否則，縱然加入任何教會的組織或教會的聯合組織，依然是基督以外的人，無合一可言。因教會乃是一個「大的生命團體」。
2. 「合而為一的心」，乃是聖靈所賜的：原文是henoteeta
tou pneumatos，即「聖靈的合一」英文K.J.V., N.A.S.B., R.S.V.等譯本都作unity of
the Spirit。
我們沒有人能創造這種合一，因為它是「聖靈的合一」。聖靈根據基督在十字架上的成就，除去了一切阻隔，而使所有信耶穌的人，不分猶太外邦，男女老幼，都合而為一（參弗2:13-18）。聖靈又因人的信而住在信徒心中，便使這「合而為一的心」存在信徒裏面。所以這合而為一的心，絕不是今世任何人為的組織，或合一的運動所能產生。它乃是聖靈的所有物，在信徒重生得救時所賜給信徒的。
3. 合而為一的心需要信徒竭力保守：我們雖然不能造成這種合一，但是卻有責任保守聖靈所賜這種合而為一的心。「保守」表明這合一是信徒已有的，而需要保守它不被損害。「竭力」則表明為保守合一的心，有時需要付出代價，放棄成見，忍受損失以維護這「合一」的健全與穩固。
本章3節按《希英對照聖經》應譯為「竭力保守聖靈的合一在和平的聯絡裏」。
２．七個合一的要素（4:4-6）
使徒說明了信徒幾個合一的生活原則之後，跟著便指出信徒已有的七個合一的基本要素。這七個要素，一方面是我們在基督裏已有的事實，一方面也是我們能在基督裏合一的條件。合一是不能沒有範圍的，我們不能把一切異端都合一在教會裏面，我們乃是在這七項合一的基本要素下合一起來。
Ａ．身體只有一個（4:4）
4 這「身體」當然是指基督的身體──教會而說的，本書的1:23已經明說「教會是祂的身體」（這也顯示當時信徒對於教會是基督的身體的道理已非陌生）。這句話說明信徒有一項基本的「一個」，就是生命的「一個」。我們不只是領受了同樣的生命，也聯合在同一個生命，就是基督的身體裏。在這大生命團體中，我們已經有了一項事實上的合一。這種合一，決不是任何人為的方法所能分開的。身體既只有一個，怎能不合一呢？，因為身體的合一不是逐漸拼湊的合一，乃是必須完整的合一，是可以在合一中增長的，不是在增長之後才合一的。
Ｂ．聖靈只有一個（4:4）
4 聖靈既只有一個，則住在一個信徒心中的聖靈也就是住在每一個信徒心中的同一位聖靈（參約14:16），並且也就是使一切真信徒獲得重生經驗──獲得從聖靈生的生命──之聖靈。我們是共同由於這一位聖靈而生入神的家，聯於基督的身體，所以這一位聖靈就是我們在基督裏合一的明證。反之，沒有從這一位聖靈而生的經歷，或沒有聖靈住在裏面的人，根本不能被「合一」在教會裏。
Ｃ．一望（4:4下）
4下 「正如你們蒙召，同有一個指望。」本書的1:18曾提及「使你們知道祂的恩召有何等指望」，而1:18的下文則論及基督之遠超過一切，為萬有之首，並與教會合一──「教會是祂的身體」。所以這難以形容的「何等指望」，就是與榮燿之基督合一，成為祂的「身體」，是祂所「保養顧惜」的（弗5:29），與祂同享榮耀，又被祂所充滿（弗1:23）。
使徒彼得論到我們所有的指望時說：「……藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業……」（彼前1:3-4）。
使徒約翰也告訴我們同有一個美好的指望，「……主若顯現，我們必要像祂；因為必得見祂的真體。凡向祂有指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣」（約1:3:2-3）。
這些地方所講的指望，都在本句同有一個指望之內。所以這「一個指望」的內容是很豐富的。凡是永生的盼望（多3:7），基督的再來（彼前1:13），天上的基業（彼前1:3-4），將來的復活（林前15:19-22），身體的改孌（腓3:21;約1:3:2-3），新天新地（彼後3:13-14），榮耀獎賞（腓3:14;林前9:24），……等等都包括在其中。
但這指望所包括的福祉雖然這樣多，而我們所以能同有這一個指望的原因卻只有一個，就是都是因蒙神的恩召而有的。
這共同的指望，成了我們共同的生活目標，和合一的基礎。
Ｄ．一主（4:5上）
5上 按林前8:6可知道「一主」就是耶穌基督。祂是信徒的救主，又是信徒一切生活工作的主。信徒雖然按肉身有男女老幼，種族國家，貧富智愚……的分別，但卻都是從同一位主得蒙拯救，又一同事奉祂的。祂是我們生命的主（約11:25），又是工作的主（太9:38）；是救贖的主（弗5:23），又是審判的主（徒17:31）。一切以祂為主的，就都在祂裏面成為一（加3:28）。
Ｅ．一信（4:5中）
5中 信徒都是憑信心接受基督十架救贖之恩典而得救，並沒有人可以在這一個「因信稱義」的基礎以外，憑別的方法得救。這信心是真實無偽的信心，是以基督耶穌的救恩為根基。這同一的信仰是信徒合一的要素。
Ｆ．一洗（4:5下）
5下 這一洗所注重的不是受洗方式的同一，而是受洗意義的同一。我們都是奉耶穌基督的名而受洗（徒19:4-5），並歸人同一位基督（加3:27），領受同一的聖靈（林前12:13;多3:5）。
Ｇ．一神（4:6）
6 信徒都以「一神」為信仰對象，同以獨一之神為神，並且都從這一位神領受生命，以祂為「父」，既然同一位「父」