腓立比書導論
編者序
原先的丁道爾聖經註釋是為了幫助一般的聖經讀者而編，著重經文的意義而不涉入學術性的鑽研，儘量避開「過度專業性及蜻蜓點水式兩種極端」。許多使用過這套註釋書的人都認為它達到了編寫的目的。
然而，時代改變了，這套曾經服務優良、造就多人的註釋書，似乎已不如以往貼切了。新知識陸續發現，對聖經批判的討論不斷進行，一般人讀經的習慣也改變了。在編寫原先的丁道爾註釋時，一般人普遍使用欽定本聖經，因此我們可按欽定本來註釋；但是目前情況不復當年。
重修這全套註釋書並不是一項輕易的決定，然而就目前來說是絕對必要的，因為新的需要得由新書來提昇服務品質，至少需要全然重修舊書。所以我們保留了原先註釋的目標，新的註釋不致太精簡或太冗長，其解經性重於講道性。我們不含括全部的聖經批判問題，然而作者對新約學者們一般注意的問題也都留意到。當他們覺得某些問題必須正式提出時，就會在引言或隨文註中予以討論。
新的註釋書其意不在於作批判式的研經，而在於幫助非專業的讀者更明白聖經。我們不假設每位讀者都具有希臘文的知識，所以書中討論的希臘文都有音譯；每位作者都必須使用希臘原文聖經作他們註釋的根據，但作者可自由選擇他使用的現代譯本，我們也要求他們在選用的譯本之外注意現行通用的各種譯本。
我們謹推出新丁道爾聖經註釋，希望它和原先此套註釋書一樣，蒙神賜福使用，幫助一般讀者更完滿、更清楚地明白新約的意義。
主編 莫理斯
（Leon
Morris）
作者第一版序
「別人勞苦，你們享受他們勞苦所得的。」主耶穌對門徒講的這句話，用在寫聖經註釋的工作上最適合不過。筆者從前輩們在這一領域中的研究獲益什多，並在書中一一註明借助之處。大部分意見有出入的地方，筆者在檢視從前註釋書提供的各種解釋之後，再陳明自己的看法；但在一些事上（特別是爭論不休的日期問題），則只列出可能性，讓讀者自行斟酌。
筆者也樂意在此感謝過去的老師和現在的朋友，對寫作這本小書的幫助。已逝世的
過去兩年，筆者公餘的時間大部分用來撰寫本註釋，並且預備一篇腓立比書二章5∼11節詩歌的特別研究報告1。筆者的教會，就是已快樂地事奉了六年的地方，在這段時間提供的合作與幫助，令筆者銘感於心，因此願意將本書獻給他們，回報他們的忠誠與友誼。從腓立比書中，我們知道「同心合意興旺福音」，是使徒保羅非常珍視的，而在鄧斯堡的西街浸信會，牧師與信徒也如此攜手合作，實在是非常令人難忘的經驗。
一九五九年九月
馬挺（Ralph P.
Martin）
1 1959年丁道爾新約講座，後來由丁道爾出版社出版成單冊，書名為 An Early Christian Confession: Philippians ii 5
作者第二版序
這本註釋書第一版出書後，已超過四分之一個世紀。這段期間出版了幾本有名的保羅書信研究，我引用了他們的資料，也將這些書列入校訂後的書目中。
值得注意的是，保羅與腓立比教會的關係，可以從一個新的角度來看，即：他要說明反對福音者的特性，就是第三章所提到的。近日研究的另一個要點，為詳細查考二章6∼11節的「基督頌」，其中描寫道成肉身的主如何走到十字架，而後登上寶座，成為宇宙生命的主宰。研究使徒的學者幫助我們更清楚看見，在使徒時代的黎明，第一代信徒如何高舉耶穌，視祂為配受敬拜的宇宙之主。在二十世紀末，這些事件具格外重大的意義。
本註釋的修訂版對書信中的許多地方，在解釋與應用方面也重新思考，並且加入了新近的研究討論資料。同時，我儘量保持註釋的清晰、易讀，讓使用的人得到幫助，而非愈發迷糊。為達到這個目的，我採用新國際本（NIV），不過效果如何，則必須由讀者來判斷。筆者在第二版脫稿時，誠心期望它能促進「同心合意興旺福音」，並提昇「在基督裡的喜樂」；當初保羅在寫本書信時，這兩個並存的觀念對他是何等寶貴。
在此感
馬挺（Ralph P. Martin）
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導論
Ⅰ 腓立比教會
腓立比教會的建立，是主耶穌基督之福音進入歐洲的記號；使徒行傳十六章12∼40節對這件事作了詳盡的描述。路加在敘述保羅的工作之前，首先形容這都市為「馬其頓地區的頭一個城，也是羅馬的殖民地」（徒十六12）。這句話大概指腓立比為該區（或馬其頓副省）的第一個城市，而不是其首都，因帖撒羅尼迦才具此榮銜2。其他資料對腓立比的記載，證實了這段話3。有人認為，路加全備的介紹顯示他對這城特別關注，甚至反映出他對自己出生的這地方引以為榮。
這座城的歷史至少可回溯至主前三百六十年，馬其頓的腓立普二世（Philip Ⅱ）。他以自己的名字稱呼它（腓立普城），並加強其防禦。主前一六七年，它成為羅馬帝國的一部分，但直到主前三十一年以後，才顯出其重要性。在阿克田（Actium）一戰中，奧大維（Octavian）擊敗了安東尼（Antony）和克利奧佩脫拉（Cleopatra），而腓立比「搬進了一批義大利移民，他們曾支持安東尼，因此必須將自己的地交給奧大維的退伍軍人」4。那時該城的全名成為殖民地猶流奧古斯都腓立比。腓立比具羅馬殖民地的尊榮，在使徒行傳十六章12節特別提到，對本書信的背景也很重要。
這個頭銜的好處包括：在地方上使用羅馬律法，有時可以免繳貢物與稅金等。其中最令人羨慕的，是擁有猶如義大利的權利，意思是指一種特權，「所有殖民地人士之法定地位，即有關擁有權、土地買賣、繳稅、地方管理及法律，都與在義大利一樣；事實上，靠著法律創造的假象，他們好像生活在義大利」5。因此，身為腓立比人是件光榮的事，而這封信的許多用語，也反映出它的特殊地位。
使徒行傳的故事證實，在基督信仰的信息尚未傳到之前，當地已有一個猶太人群體（徒十六13）6；保羅向那些聚在一起禱告的猶太婦女傳信息，主開啟一位名叫呂底亞之婦女的心，她相信了這道。形容她的詞句，也可以解釋為：她似乎是歸信猶太教的人。這讓人憶起，猶太信仰對婦女特別有感召力7，而婦女在馬其頓的地位相當高8。我們知道腓立比教會有一部分女性成員，因四章2∼3節提到幾位女士之名9。
使徒行傳十六章後半所記的兩則信主故事，顯明福音不限於傳給猶太人，或猶太教徒。使徒傳福音的口號為「先是猶太人，後是希臘人」（羅一16）。這裡生動的記載兩個人從外邦世界歸主的經過：一位是女奴（十六16∼18），一位是羅馬獄卒（19∼34節）。
這個城市的基督徒團體剛剛誕生，而這兩則故事提供了一些市民的背景和資料。這座希臘化的羅馬都市之宗教潮流包括：透過靈媒占卜、渴望「得救」（17、30節）、厭惡猶太人的一神主義和道德觀（20節）10。除此之外，也可看出他們對羅馬精神非常效忠，因此一方面引以為傲（21節），另方面，當他們發現自己竟然鞭打、囚禁了羅馬人時，便甚是懼怕（38節）。保羅在腓立比的講道，和後來寫的書信，都可以看出羅馬愛國主義的背景，可參史溫 / 懷特（Sherwin-White）所著《羅馬社會》（Roman Society）一書。
在這種氣氛下（腓二15：「彎曲悖謬的世代」），教會誕生了；當時的境況在保羅心中留下不可磨滅的印象。他的書信回溯「頭一天」的光景，就是神剛開始在他們心中動工的情形（一3∼6）。他第一次去時，是「福音初到的日子」（四15）；此後多年，他仍然與教會保持親密聯繫。他視他們為他「喜樂的冠冕」（四1），可向其他教會誇口（林後八1及下）11。
至於教會的成員，除了清楚提到婦人呂底亞是與猶太教有關的人，其他加入這信徒團契的，似乎都來自外邦世界。一開始，教會在呂底亞家成立（徒十六40），不過從書信內的會友名字看來（二25，四2∼3），後來信主的都是異教徒。當使徒和同伴離開之後，路加似乎留在腓立比──使徒行傳的「我們」部分不再繼續，直到二十章6節「我們從腓立比開始」。當然，像路加這樣一位信徒領袖留在當地，對於日後的傳福音和堅固教會的事工，都有莫大的助益。
3 關於腓立比的考古學，最有權威、最詳盡的著作，為 P.
Collart 所寫：Philippes, ville de Mace*doine (Paris,
Ecole Francaise d'Athe&nes, Travaux et Me*moires, Fasc. V, 1937)，他還有一篇文章登於 Dictionnarie d'Archeologie chre*tienne et de Liturgie, 14/1. 1939, 712~741頁。
4 K.
5 同前書，190頁。
6 這裡的考古學細節，請參 Collart, Philippes, ville de Mace*doine, 321頁以下，458頁以下。
7 「在猶太教的傳教事工上，可以發現婦女的心最容易受感動」，E. Schu/rer, A History of the Jewish People in the time of Jesus Christ, 2.2(
T. & T. Clark, 1893 ), 308頁。
8 參 W. Tarn 與 G. T.
9 W. D. Thomas, 'The Place of Women at
10 參 J. N. Sevenster, The Roots of Pagan Anti-Semitism in the
Ancient World ( Brill, 1975)。
11 參 Polycarp 所寫 Epistle
to the Philippians, 11:3，那裡提到使徒對腓立比人的稱讚：「他在所有的教會中都誇讚你們。」參「馬吉安」版對此書信的前言：「腓立比人是馬其頓人。他們接受了真理的道之後，在信仰上堅毅恒忍，並且沒有接受假先知。使徒稱讚他們，從羅馬的監獄中透過以巴弗提寫信給他們。」
Ⅱ 寫作日期與地點
一、羅馬說
傳統上將本書信與保羅在羅馬被囚相連（徒二十八16、30），現在一般人仍慣稱腓立比書為監獄書信之一。那次監禁長達兩年，所以問題為：這封信屬於被囚的那一段時間？
賴富特（Lightfoot）認為12，這是監獄書信中最早的一封。理由為，第一，腓立比書與羅馬書在用語上接近；第二，它與歌羅西書和以弗所書的內容和用詞都大不相同，而另外兩卷則被置於羅馬監禁的末期。
然而主張羅馬日期的人，幾乎一致拒絕這樣安置腓立比書，理由如下：
1) 羅馬與腓立比之間的旅途與信件往返，需要相當的時間。
2) 在寫作期間，審判的法律程序尚未結束，這使得書信應靠近監禁末期，保羅已受過審問，或許會被定罪、被處決13，或會被放逐14。
3) 使徒用詞和風格的不一致，不太具重要性。其他監獄書信用語不用，可以用題材不同來解釋，而且我們必須記住，腓立比書的特色較著重提供資料，且語氣親切，與其他書信不同。賴富特所列出與羅馬書的相似處，令人印象深刻，但這種相近，只表示同一個作者，在兩封信中想到的都是談類似的題目15。
將書信定在羅馬監禁末期，是基於以下理由：
1) 作者是犯人16（見一7、13∼14、17），他入獄的原因很嚴重（一20及下，一30，二17），攸關生死。保羅或許會被釋放，而為了腓立比人，他熱切渴望這結局（一19、23∼24）；但他也有可能被判死刑（一20∼23，二17），而得殉道者的冠冕（三11）。
2) 從使徒行傳中，我們只知道三次監禁：使徒行傳十六章23∼40節，記載保羅初訪腓立比時曾入獄；使徒行傳二十一章33節至二十三章30節，記載他在耶路撒冷被捕，後來在該撒利亞拘留兩年（二十四27）；使徒行傳二十七章至二十八章16節，記載他以囚犯身分搭船到羅馬，又在那裡被囚兩年（二十八30）。腓立比書不可能寫於第一次監禁；而以（有人認為）該撒利亞為寫作地點的論證很弱；所以一定是寫於羅馬被囚時。
3) 一章13節所描述保羅監禁的場所，也支持這一點：「在御營全軍……已經顯明我受的捆鎖是為基督的緣故。」原文 praito{rion 在 NIV 譯為羅馬的「禁衛軍」，這是追隨賴富特的看法；但這禁衛軍人數太多所引起的困難，參見一章13節的註釋。
信末的問安來自「該撒家裡的人」（四22）。賴富特與其他人認為，這是指首都內服事皇帝的奴隸或自由人。
不過，對以上的結論，學者們有所保留，不能認定為無可辯駁；其中的困難列舉如下：
1) 一章20∼23節、30節、二章17節都暗示，保羅隨時可能死亡；這種危險的狀況，與使徒行傳末尾相當自由的鬆懈氣氛極不協調。如果腓立比書是在羅馬寫的，就必須假設保羅與當局的關係趨於惡化，以致他的處境和前景都黯淡一片：他一定是從所謂「自由監管」（libera custodia）──如使徒行傳二十八章所記（參：優西比烏的《教會歷史》（Eusebius, Ecclesiastical History，二22、1），變成嚴格監禁，並面對腓立比書一章20節及下、30節、二章17節的危險。
除了這兩者狀況不同之外，腓立比書所記對使徒的控訴，與他被遣送羅馬的理由也不同。前者的罪為傳道（一13、16）；但在耶路撒冷他是因造成聖殿暴動而被捕（徒二十一28，二十四6，二十五8），他被遣送羅馬的理由也在此（參：徒二十八17）17。所以有人猜測18，雖然聖殿暴亂的控訴（徒二十四12）可以駁倒，但他還被控以更嚴重的罪，如：攪動社會安寧（徒二十四5），而不知道判決會如何。
2) 戴斯曼首先詳細分析，腓立比與羅馬之間的遙遠距離帶來的問題19，他和其他人提出許多疑點，因為書信的內證要求這兩地的人經常來往、交流。他舉出，從保羅被囚之地至少有五次或來或往的旅程，而保羅的未來計畫中，則預估有另外四次的旅行。列舉如下：
a. 提摩太到保羅被囚之處。在往羅馬的旅程中沒有提到他（徒二十六∼二十八），但保羅寫信時和他在一起（一1）。
b. 有消息從囚禁處傳到腓立比，告訴他們保羅成為囚犯，且有需要（四14）。